: 觀身不淨之註解
: 節錄自 淨土十疑論
: http://book.bfnn.org/books/0056.htm
: （原文‧白話釋‧提要）
: 隋天臺智者大師說
: 第十疑
: 問：今欲決定求生西方，未知作何行業，以何為種子，得生彼國？又凡夫俗人皆有妻子，
: 未知不斷淫欲得生彼否？
: 答：欲決定生西方者，具有二種行，定得生彼。一者厭離行，二者欣願行。
: 言厭離行者，凡夫無始已來為五欲纏縛，輪迴五道備受眾苦，不起心厭離五欲未有出期。
: 為此常觀此身膿血屎尿，一切惡露不淨臭穢。
: 故涅槃經云：「如是身城，愚癡羅剎止住其中，誰有智者當樂此身？」又經云：「此身眾
: 苦所集，一切皆不淨，扼縛癰瘡等根本無義利，上至諸天身皆亦如是。」
: 行者若行若坐，若睡若覺，常觀此身唯苦無樂深生厭離。縱使妻房不能頓斷，漸漸生厭作
: 七種不淨觀。一者觀此淫欲身從貪愛煩惱生，即是種子不淨。二者父母交會之時赤白和合
: ，即是受生不淨。三者母胎中在生藏下居熟藏上，即是住處不淨。四者在母胎時唯食母血
: ，即是食 不淨。
: 五者日月滿足頭向產門，膿血俱出臭穢狼藉，即是初生不淨。六者薄皮覆土，其內膿血遍
: 一切處，即是舉體不淨。七者乃至死後膨脹爛壞，骨肉縱橫狐狼食 ，即是究竟不淨。
: 自身既爾他身亦然，所愛境界男女身等，深生厭離常觀不淨。若能如此觀身不淨之者，淫
: 欲煩惱漸漸滅少。又作十想等觀，廣如經說。
: 又發願，願我永離三界雜食，臭穢膿血不淨，耽荒五欲男女等身，願得淨土法性生身。此
: 謂厭離行。
:
: → Cid:順便一問, 不淨觀一般被視為止業處, 而四念處 140.109.103.226 09/10 11:57
: → Cid:則被視為觀業處, 那麼"觀身不淨"與"不淨觀"有 140.109.103.226 09/10 11:57
: → Cid:何差異呢? 140.109.103.226 09/10 11:57
不淨觀
T02n0099_p0198a12(00)║ （七四七） 如是我聞： 一時，
T02n0099_p0198a13(08)║佛住舍衛國祇樹給孤獨園。 爾時，世尊告諸比丘：
T02n0099_p0198a14(06)║「若比丘修無常想，多修習已，得大果大福利。
T02n0099_p0198a15(04)║云何比丘修無常想，多修習已，
T02n0099_p0198a16(09)║得大果大福利？是比丘心口與無常想俱，修念覺分，依遠離、
T02n0099_p0198a17(01)║依無欲、依滅、向於捨，乃至得捨覺分，依遠離、
T02n0099_p0198a18(00)║依無欲、依滅、向於捨。」 佛說此經已，
T02n0099_p0198a19(02)║諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
T02n0099_p0198a20(00)║如無常想，如是無常苦想、苦無我想、
T02n0099_p0198a21(01)║觀食想、一切世間不可樂想、盡想、斷想、
T02n0099_p0198a22(01)║無欲想、滅想、患想、不淨想、青瘀想、膿潰想、
T02n0099_p0198a23(01)║[月*逢]脹想、壞想、食不盡想、血想、分離想、骨想、
T02n0099_p0198a24(01)║空想，一一經如上說。
T15n0614_p0269c26(00)║坐禪三昧經卷上
T15n0614_p0271c07(00)║婬欲多人習不淨觀。從足至髮不淨充滿。
T15n0614_p0271c10(36)║髮毛爪齒薄皮厚皮血肉筋脈骨髓肝肺心脾腎胃大腸小腸屎尿洟
唾汗淚垢坋膿腦胞膽水微膚脂肪腦膜。身中如是種種不淨。
T15n0614_p0271c11(01)║復次不淨漸者。
T15n0614_p0271c12(12)║觀青瘀[月*逢]脹破爛血流塗漫臭膿噉食不盡骨散燒焦。是謂不
淨觀。
在大念處經的身念處章中亦有提到不淨觀的修習:
復次，諸比丘！比丘思惟此身，自足底而上、由頭髮而下，皮所覆包，遍滿不淨，思惟：
於此身有髮、毛、爪、齒、皮、肉、筋、骨、髓、腎、心、肝、肋膜、脾、肺、腸、腸間
膜、胃中物、糞、膽汁、痰、膿、血、汗、脂肪、淚、皮脂、唾、涕、關節液、尿。
諸比丘！猶如兩端開口之糧袋，裝入種種穀物，諸如：稻、米、綠豆、豌豆、芝麻、精米
。視力佳者， 解開糧袋，觀察分辨：此是稻、此是米、此是綠豆、此是豌豆、此是芝麻
、此是精米。 如此，諸比丘！比丘思惟此身，自足底而上、由頭髮而下，皮所覆包，遍
滿不淨，思惟：於此身有髮、毛、爪、齒、皮、肉、筋、骨、髓、腎、心、肝、肋膜、脾
、肺、腸、腸間膜、胃中物、糞、膽汁、痰、 膿、血、汗、脂肪、淚、皮脂、唾、涕、
關節液、尿。
如是，比丘安住於身，觀照內身；安住於身，觀照外身；安住於身，觀照內外身。安住於
身，隨觀生法；安住於身，隨觀滅法；安住於身，隨觀生滅法。
於是「有身」之念現起，唯有正念與覺照，無所依而住，不再貪著世間之任何事物。
諸比丘！此即比丘安住於身，循身觀察。
從這幾段經文來看, b大引述的文章所述確是不淨觀無疑,
但此處所提的不淨觀, 與大念處經所提的身念處不淨觀(觀身不淨)有何差異呢?
首先值得注意的是, 大念處經身念處章中提到了許多種修習身念處的方式,
包含了觀威儀, 四界分別觀等一般南傳內觀禪修常採用的方式,
也包含了如不淨觀, 安般念等一般被歸類為止業處的禪修方法.
那麼是什麼區分了止業處的不淨觀與觀業處的身念處呢?
我們可以注意到, 大念處經身念處章介紹各種禪修業處時, 都附上了這麼一段經文:
如是，比丘安住於身，觀照內身；安住於身，觀照外身；安住於身，觀照內外身。安住於
身，隨觀生法；安住於身，隨觀滅法；安住於身，隨觀生滅法。
於是「有身」之念現起，唯有正念與覺照，無所依而住，不再貪著世間之任何事物。
諸比丘！此即比丘安住於身，循身觀察。
這正是止業處與觀業處的最大不同: 身念處必需以正念觀照內身外身內外身,
然後便能觀照到目標的"有為相"──生, 住, 滅
最後便能觀照到目標的"共相"──無常, 苦, 無我
(值得一提的是, 這些共相雖然被冠名於四念處的標題: 觀受是苦 觀心無常 觀法無我,
但從念處觀來說, 所有的目標都具有這些共相, 只是某些目標的某一相明顯一些,
但不表示目標只有一種共相)
依南傳佛教的看法, 觀照到了共相之後, 才算是正式進入毗婆舍那禪修.
話說回來, 從b大所引述的念佛法門中的不淨觀來看, 似乎沒有明確提及這點,
因此也就讓這段描述(從南傳佛法的角度看)比較像是止業處而非觀業處的身念處了,
請教是否有其它更明確地討論念佛法門與身念處關係的文章?
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