四 如來與法身
如來藏是 tathāgata 與 garbha 的結合語，淵源於印度神教的神學，是不容懷疑的！然
如來藏說的流行，是在大乘佛教後期（西元三世紀中），與部派佛教及初期大乘佛教，不
能說是沒有關係的。應該是：正由於部派佛教及初期大乘的某些思想，啟發了如來藏說，
使如來與藏相結合而流傳起來。所以如來藏的研究，從部派佛教及初期大乘經中，探索可
能引發如來藏說的思想因素，是非常必要的！不過自釋尊入滅以來，佛法在長期的發展中
，有意無意的，足以啟發如來藏思想的，真可說頭緒紛繁，這裏只能就重要的幾點，分別
的加以探究。
如來藏說，是以如來（佛）為重要主題的。在佛教界，如來是釋迦等一切佛的德號。釋尊
在世時，弟子們與如來共住，聽佛說法。佛與弟子們一起往來，一起飲食，談論，如來是
那麼親切！什麼是如來？這問題簡直是不成問題。不過對如來的崇敬、了解，由於弟子們
根機利鈍的不同，觀感上可能有些差別。特別是在宗教的領域中，無論是直接或從間接得
來，如來有超越一般的能力──通，一定是早已存在的。然無論怎樣，如來總還是人間的
釋尊。如來為三寶之一，為佛法住世的重要一環。自釋尊涅槃以後，如來不再見了，由於
信仰及歸依的虔誠，永恆懷念，被解說為與如來藏為同一內容的法身，漸漸的在佛教界發
展起來。
一、如來入涅槃後，如來的遺體，由在家弟子供養、火化、造塔；如來的遺教，由出家弟
子結集。大眾感覺到，如來的肉身，已過去而不可再見了，好在傳誦在弟子間的法與
律還在，如《增壹阿含經》序說：「釋師出世壽極短，肉體雖逝法身在」。如來在世
，以法、律利益眾生。法與律長在人間，如依法、律修行，也就是見佛的法身了。
二、上座部一分，如說一切有部所說，代表了現實的、理性的立場。我們所歸依的佛是什
麼？《阿毘達磨發智論》卷二（大正二六‧九二四下）說：
「若法實有、現有，想、等想，施設言說，名為佛陀，歸依彼所有無學成菩提法」。
佛，不是因三十二相而名為佛的，由於有能成佛菩提無學法，所以名為佛。《發智》的釋
論 ──《大毘婆沙論》說：「今顯此身父母生長，是有漏法，非所歸依；所歸依者，謂佛
無學成菩提法，即是法身」。有漏色身與無漏菩提法，《雜心論》也稱為色身與法身。佛
的實體，是「無學成菩提法」──法身；色身只是佛菩提的所依身，是有漏的，不是所歸
敬的對象。《俱舍論》以為：依色身而能成佛，所以色身也應該是所歸依的佛。這近於經
部本師矩摩邏多，「佛有漏無漏法，皆是佛體」的主張。但佛涅槃後，色身已滅盡了，還
能成為歸依處嗎！能成佛菩提的無學無漏法，就是如來所有的無漏五聚（或寫作蘊）──
戒身、定身、慧身、解脫身、解脫知見身。五無漏聚雖通於阿羅漢，佛是究竟圓滿的。經
上說：舍利弗阿羅漢的無漏五聚，並不因涅槃而消滅，那末佛的五無漏聚── 「五分法身
」，當然也「法身不滅」了。「白法所成身」，名為法身，約無學無漏的功德法說。
三、如來已經涅槃了，儘管信仰歸依，而不能見佛，這是多麼令人失望的事！要求見佛的
宗教情操，是可以理解出來的。如《中論》卷四（大正三０‧三四下）說：
「是故經中說：若見因緣法，則為能見佛，見苦集滅道」。
《佛藏經》引經說：「若人見法，是為見我（佛）」。見緣起就能見法，見法就是見佛，
是引經的。現存的《中阿含經》說：「見緣起便見法，若見法便見緣起」；《中論》所引
的，可能是別部所誦的《中阿含經》說。釋迦佛，七佛，都是觀緣起而成佛的，那末佛弟
子如能觀緣起而證入，不是與佛同證，而見佛之所以為佛嗎？《義足經》說：佛從三道寶
階，從天來到人間，弟子們都來見佛。「一比丘」想起了佛的教說，觀緣起無常、苦、空
、無我，悟入了初果。那時，蓮華色比丘尼，搶著在前禮佛。《大智度論》卷一一（大正
二五‧一三七上）說：「佛告比丘尼：非汝初禮，須菩提最初禮我。所以者何？須菩提觀
諸法空，是為見佛法身」。
觀空無我法，也就是禮佛，如《增壹阿含經》所說。須菩提觀緣起空無我而證入，就是見
佛。禪者稱悟入為「與佛心心相印」，「與佛一鼻孔出氣」，是與「見法即見佛」的理念
相契合的。如《佛垂般涅槃略說教誡經》（大正一二‧一一一二中）說：
「諸弟子展轉行之，則是如來法身常在而不滅也」。
佛將入涅槃，弟子們懊惱悵惘，覺得失去了依止的大師，所以佛這樣的開示大眾。只要佛
弟子能如法修行，那末佛的法身，就常在人間而不滅。因為有如法的修行者，就有如法的
證見者，就有「見法即見佛」的。法身呈現於弟子的智證中，即是《法身常在而不滅」（
如沒有修證的，法身就不在人間了）。這一充滿策勵與希望的教授，勉大眾如法修行，比
後代的法身常住說，似乎有意義得多！
上來三說，一是教（法義）法身；二是功德法身；三是理法身。在少數出家人中，依法而
受持，修行，體悟，達成了法身尚在的滿足。但對僧團內的青年初學，社會的一般信眾，
懷念如來的內心依賴感，是不容易滿足的。原因是：生身與法身的對立，法身限於無漏功
德及體悟的諦理，否定色身是所歸依的佛。《瑜伽師地論》引「體義伽陀」說：「若以色
量我，以音聲尋我，欲貪所執持，彼不能知我（佛）」；這就是《金剛經》所說，「若以
色見我」頌。沒有色聲相好的法身如來，在一般人來說，缺乏具體的人格性；一般人心目
中的如來，是人那樣的（釋尊本來是這樣的），所以上座部（除一部分分別論者）為主的
法身如來觀，不容易成為一般人的信仰。
大眾部系的如來觀，也在發達起來，那是信仰的、理想的如來觀。大眾部的信念是：
「大眾部……諸佛世尊皆是出世，一切如來無有漏法」。
「如大眾部，彼作是說：經言：如來生在世間，長在世間，若行若住，不為世法之所染污
。由此故知如來生身亦是無漏」。
「分別論者及大眾部師，執佛生身是無漏法」。
說一切有部等，立父母所生的色身與法身，以為如來的色身是有漏的。大眾部以為：如來
的色身，身中的一切，都是出世的，無漏的，大眾部的如來觀，顯然是超越常情的！如《
摩訶僧祇律》卷三一（大正二二‧四八一上）說：
「耆舊童子往至佛所，頭面禮足，白佛言：聞世尊不和，可服下藥。世尊雖不須，為眾生
故，願受此藥！使來世眾生，開視法明，病者受藥，施者得福」。
如來有病，由耆舊──耆婆處方服藥，是諸部廣律一致的，但《僧祇律》以為：如來實際
是不用服藥的，為未來的病比丘著想，所以才方便的服藥。這是說：如來生身是無病的，
不會患病的。依此推論，如來的飲食、睡眠、大小便利等，當然都不會有的。屬於大眾部
末派的《增壹阿含經》，就這樣說：
「如來身者，清淨無穢，受諸天氣」。
「清淨無穢」，「受諸天氣」，是說如來生身，沒有便利等污穢，不受人間的飲食。所以
，似乎有飲食、便利，其實都是方便示現，實際上如來身，並不是這樣的。如來身出世無
漏的信念發展起來，如《異部宗輪論》（大正四九‧一五中──下）說：
「此中大眾部、一說部、說出世部、雞胤部，本宗同義者，謂四部同說：諸佛世尊皆是出
世，一切如來無有漏法」。
「諸如來語皆轉法輪，佛以一音說一切法，世尊所說無不如義」。
「如來色身實無邊際，如來威力亦無邊際，諸佛壽量亦無邊際。……一剎那心了一切法，
一剎那心相應般若知一切法」。
「諸佛世尊皆是出世，一切如來無有漏法」，是大眾部等如來觀的根本信念。「轉法輪」
等三句，表示如來說法的不可思議。「如來色身實無邊際」以下，從多方面表示如來的究
竟圓滿。「壽量無邊際」，是盡未來際，直到永遠的永遠；如來是恆有的，常住的。「色
身無邊際」，是身體的無所不在；色身的相好莊嚴，是無窮無盡的。「一剎那心了一切法
，一剎那心相應般若知一切法」，是心智的無所不知；不但無所不知，而且還是念念無所
不知。「威力無邊」，是能力的無所不能。如來身是無所不在，無所不知，無所不能，而
又是永恆常在的，這是究竟圓滿的真實的如來。
無漏的出世的如來身，從人間身中顯出，是人、天那樣有色相的。《法華經》說：「微妙
淨法身，具相三十二」，就是這樣的法身。在初期大乘經中，人間生身與法身，起初是沒
有嚴密分別的，後來才分別為法身與化身（後來更分別三身、四身等）。法身或法性身，
是色相莊嚴的。方便示現的如來雖涅槃了，而如來並沒有涅槃，是真實存在的；無時無處
，不在應機而利益眾生。
「初期大乘」經所說的如來身，深受大眾部的影響。但起初，注意到人間成佛，涅槃的事
實，所以多數大乘經，說如來壽命多少劫，然後入涅槃，沒有說「壽量無邊際」。大眾部
系的如來觀，在大乘經中，通過了甚深法性的體現。在對於如來的正觀，如《阿閦佛國經
》說：「如仁者上向見（虛）空，觀阿粊佛及諸弟子等，并其佛剎當如是」。《摩訶般若
波羅蜜經》說：「若法自性無，是為無所有。何以故？無憶故是為念佛」。《金剛般若經
》說：「若見諸相非相，則見如來」。《如幻三昧經》說：「察於如來如虛空界，……如
來如虛空，虛空、如來則無二矣」。《諸佛要集經》說：「如來至真不可得見，……如來
何在而欲見耶」？「諸如來等則為法身，無有色像，佛身無漏。……無像無見，不可捉持
，（如）欲睹虛空而不可見」。《文殊般若經》說：「不生不滅，不來不去，非名非相，
是名為佛」。《思益經》說：「不以色見佛，不以受、想、行、識見佛，是名歸依佛」。
《維摩詰所說經》說：佛「不可以一切言說分別顯示」。《般若》及有關文殊的經典，念
佛、見佛，著重於超越色相、有無的勝義（如、法界等），如《諸佛要集經》卷上（大正
一七‧七六二下）說：
「無形而現形，亦不住於色，欲以開化眾（生），現（色）身而有（所）教（化）。佛者
無色會，亦不著有為，皆度一切數，導師故現身」。
佛沒有色像，為眾生而現色像，色相莊嚴是示現的，不可以色、聲等相去擬想如來。這是
「法身無色」說，從「真空觀」來，是上座部（說一切有部等）色相非佛，功德、法性為
法身的大乘化。
《般舟三昧經》的念佛、見佛，佛是具足色相莊嚴的。見佛而了解為「唯心所現」，然後
悟入空性。這一思想，充分發達而表顯於《華嚴經》。色相莊嚴與法界不二，佛超越一切
，惟有虛空勉強的可以作為譬喻，然到底著重於從色相莊嚴的無盡無礙，去表現如來的究
竟圓滿。這是「法身有相」說，從「假相（勝解）觀」來，更近於大眾部「色身無邊際」
的佛身。在如來藏說中，法身為如來藏的同義詞，色相莊嚴，是與《華嚴經》的如來相近
的。 《如來藏之研究》第二章 p.19~p.27
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經典裡對整個的（修行）過程有系統描述是很精密的，但實際的經驗卻超越經教研
究。研究無法告訴你：這就是無明升起的經驗，這就是行的感覺，這就是特殊的意識，
這就是身與心各個不同元素的感覺（受）。---阿姜查《水池》
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