第二節 如來藏思想的特色
一 如來藏我思想的特色
從眾生與如來不二，相互涉入，而說一切眾生具有如來智慧的，是《華嚴經》。然明確表
示如來藏特色的，是《如來藏經》，《大般涅槃經》「前分」，《大法鼓經》，《央掘魔
羅經》，《勝鬘經》，《不增不減經》等。這幾部如來藏教典，傳出應該有先後的。《如
來藏經》等，多說譬喻，而《勝鬘》與《不增不減經》，卻是義理明晰，有「論經」的特
色。如來藏說，著重於如來的大般涅槃、常樂我淨，從如來常住說到一切眾生有如來藏，
《大般涅槃經》「前分十卷」，就是這樣。《勝鬘》與《不增不減經》，進而說到如來藏
（或「界」）為依，成立一切法──生死與涅槃，眾生與（佛）法身。以真實常住的如來
（界）藏為依止，與以虛妄生滅的阿賴耶識為依止，恰好對立。阿賴耶識為依止，是從意
識探究到深細處而成立的，如《瑜伽師地論》「意地」說：「心，謂一切種子所隨依止性
，所隨依附依止性，體能執受，自體所攝阿賴耶識」。然後說到死與生；說到「此一切種
子識，若般涅槃法者，一切種子皆悉具足，不般涅槃法者，便闕三種菩提種子。隨所生處
自體之中，餘體種子皆悉隨逐」。生死雜染與清淨涅槃，佛法本是依緣起以成立一切的，
《瑜伽論》也還是依緣起的。彰顯眾生本有如來功德的如來藏說，遲一些傳出的《勝鬘經
》等，也說依住，可能受到早期「瑜伽」學的影響。本來，專重甚深的契證，專重果德的
仰信，在佛法體系中，是不夠完滿的！
《如來藏經》以九種譬喻說如來藏：一、萎華有佛，二、蜂群繞蜜，三、糠米會粳糧，四
、不淨處真金，五、貧家寶藏，六、果種，七、弊物裹金像，八、貧女懷輪王，九、鑄模
內金像。「萎華有佛」，是說佛所化的蓮華萎謝了，華的胎藏內，有無量如來，這是如來
藏的根本譬喻。如來藏在眾生身中，如《大方等如來藏經》（大正一六‧四五七中──下
、四五八中、四五八下、四五九上）說：
「一切眾生貪欲、恚、癡諸煩惱中，有如來智、如來眼、如來身，結跏趺坐，儼然不動。
……有如來藏常無染汙，德相備足，如我無異」。
「如來知見、力、無所畏，大法寶藏，在其身內」。
「彼如來藏清涼無熱，大智慧聚，妙寂泥洹[涅槃]，名為如來應供等正覺」。
「佛藏在身，眾相具足」。
如來藏是眾生身內的如來知見、力、無所畏等大智慧聚，也是眾相（三十二相）具足的如
來身，結跏趺坐，與佛沒有不同。這樣的如來藏，難怪《楞伽經》中，提出一般人的疑問
：這不就是外道的神我嗎？
如來藏我，《大般涅槃經》（前一０卷）是從如來常住大般涅槃而說到的。如來的般涅槃
，是「常樂我淨」的涅槃，是法身常住，壽命無量的。常住是超越時間的，也就不離時間
，什麼時間都是如此的。從如來常住，引出眾生本有如來，就是如來藏我。如來藏是我，
如《大般涅槃經》等說：
「佛法有我，即是佛性」；「我者，即是如來藏義。一切眾生悉有佛性，即是我義」。
「我者，即是佛義」；「我者，名為如來」。
「若勤方便，除煩惱垢，爾乃得我」；「常住安樂，則必有我」。
「一切眾生皆有如來藏我，……斷一切煩惱，故見我界」。
依《大方等如來藏經》，可見佛性[界]，佛藏，如來性 ──如來界，都是如來藏的異名。
一切眾生有如來藏（佛性），離一切煩惱，顯出如來法身，也就是「見我」、「得我」；
我，正是如來的異名。從如來涅槃果位，說到眾生位的如來藏（或「如來界」）我，我是
生死流轉中的我，還滅涅槃中的我，「生佛不二」。如《不增不減經》（大正一六‧四六
七上──中）說：
「眾生界者，即是如來藏：如來藏者，即是法身。……此法身，過於恆沙無邊煩惱所纏，
從無始世來，隨順世間，波浪漂流，往來生死，名為眾生」。
「此法身，厭離世間生死苦惱，……修菩提行，名為菩薩」。
「此法身，離一切世間煩惱、使、纏，過一切苦，……離一切障，離一切礙，於一切法中
得自在力，名為如來」。
眾生、菩薩、如來，雖有三名，其實只是一法身，也就是如來藏我。如來藏就是如來界，
所以經中說「一界」。「佛法」說無我，而現在極力說如來藏我，到底我是什麼？《大般
涅槃經》說：「何者是我？若法是實、是真、是常、是主、是依，性不變易者，是名為我
」。這與奧義書所說的我，是常、是樂、是知，似乎相差不遠。但《大般涅槃經》以為：
我，是過去佛所說的，由於傳說久遠，神教說得似是而非了。為了遮止外道的誤傳，所以
說無我；現在才闡明我的真相。成立如來藏與我，經中多用譬喻來說明，這是值得注意的
！
如來藏就是佛性，約眾生位說。眾生身心中的如來藏，是如來那樣的相好莊嚴，如《經》
上說：
「一切眾生貪欲恚癡諸煩惱中，有如來智、如來眼、如來身，結加趺坐，儼然不動」。
「如來性[界]是無作，於一切眾生中，無量相好，清淨莊嚴」；「佛性於一切眾生所，無
量相好，清淨莊嚴」。
「一切眾生悉有佛性，無量相好，莊嚴照明」。
如來藏是有色相的，等到離一切煩惱，安住大般涅槃的如來，當然不是二乘那樣的灰身泯
智，而是色相莊嚴的。如《經》上說：
「涅槃者，名為解脫。……言非色者，即是聲聞、緣覺解脫；言是色者，即是諸佛如來解
脫」。
「常解脫非名，妙色湛然住，非聲聞、緣覺、菩薩之境界」。
「虛空色是佛，非色是二乘。解脫色是佛，非色是二乘」。
「一切諸如來，解脫有妙色」。
「如來妙色身，世間無與等。……如來色無盡，智慧亦復然」。
「初期大乘」經，重於甚深智證的，如《般若經》，與文殊有關的聖典，觀佛如觀虛空；
佛是不能於色聲相好中見的，被稱為「法身無色說」。以如來藏、佛性等為主流的「後期
大乘」經，可說是繼承大眾部「如來色身無有邊際」的信仰而來；受到重信的念佛三昧所
啟發，形成「法身有色說」。法身相好莊嚴，因位本有的如來藏與佛性，當然也是有色了
。
如來藏是「我」，「有色」而外，不空是一重要意義。「初期大乘」，特別是《般若經》
的發展，說一切法如幻化，也就是一切法空，空也不可得。在一切法本性空中，如來，菩
提，涅槃，都是空如幻化。這一甚深空義，是一般人所難以信解的；信受的，也不免誤解
而流入歧途。「中本般若」（俗稱「大品」）末了，已注意到這點，所以《摩訶般若波羅
蜜經》卷二六（大正八‧四一六上）說：
「若新發意菩薩，聞是一切法皆畢竟性空，乃至涅槃亦皆如化，心則驚怖。為是新發意菩
薩故，分別（說）生滅者如化，不生不滅者不如化」。
適應初學者，說「若有法生滅相者，皆是變化。……無誑相涅槃，是法非變化」，這與如
來藏不空說相當。但如來常住不空說者，倒過來說：「諸不了義空相應經」；「一切空經
是有餘說」。以文殊為說一切空者的代表，加以訶責、譏刺，與文殊過去呵責釋尊的諸大
弟子的作風，完全一樣。依不空論者說：有的是空，有的是不空，不能一向說空或說不空
的。如《大般涅槃經》卷五（大正一二‧三九五中──下）說：
「不可（一向）說空，及以不空。空者，謂無二十五有及諸煩惱，一切苦，一切相，一切
有為行；如瓶無酪，則名為空。不空者，謂真實善色，常樂我淨，不動不變；猶如彼瓶色
香味觸，故名不空。是故解脫，喻如彼瓶。……真解脫者，即是如來」。
二十五有是三界生死的類別，煩惱，（業），苦，一切有為是空的；如來涅槃解脫是不空
的。這正如《央掘魔羅經》所說：「有異法是空，有異法不空」。如瓶無酪，說是空的；
瓶有色香味觸，是不空的。這樣的空，與《中阿含經‧小空經》所說，方法是一致的。如
來解脫的空與不空，也就是因位如來藏的空與不空，如《勝鬘師子吼一乘大方便方廣經》
（大正一二‧二二一下）說：
「世尊！有二種如來藏空智。世尊！空如來藏，若離、若脫、若異一切煩惱藏。世尊！不
空如來藏，過於恆沙不離、不脫、不異不思議佛法」。
空如來藏，指覆藏如來的一切煩惱，煩惱與如來藏是別異的，可離的，不相應的，如寶珠
上的塵垢一樣。覆藏如來的煩惱是空的，並非說如來藏是空的。不空如來藏，指與如來藏
不離不異的不思議佛法，也就是與如來藏相應的（稱性）功德；這是不可說空的。依《勝
鬘經》意：如來藏為煩惱所覆（煩惱是生死根本）而成生死，與清淨功德相應而顯出法身
，如來藏已成為迷悟、染淨的依止。如綜合起來，就有三法，如《佛說不增不減經》（大
正一六‧四六七上──中）說：
「眾生界者，即是如來藏；如來藏者，即是法身」。
「眾生界中示三種法，皆真實不異不差。何謂三法？一者，如來藏本際相應體及清淨法；
二者，如來藏本際不相應體及煩惱纏不清淨法；三者，如來藏未來際平等恆及有法。……
如來藏未來際平等恆及有法者，即是一切諸法根本：備一切法，具一切法，於世法中不離
不脫真實一切法，住持一切法，攝一切法」。
《不增不減經》，繼《勝鬘經》而作進一步的說明。本際相應的，是不空如來藏。本際不
相應的，是空如來藏。未來際平等恒及有法，正明如來藏體，為一切法根本（依止）。「
備一切法，具一切法」；「住持一切法，攝一切法」，表示如來藏是一切的根本依，一切
法依如來藏而能成立，如《勝鬘師子吼一乘大方便方廣經》（大正一二‧二二二中）說：
「生死者，依如來藏；……有如來藏故說生死，是名善說。……非如來藏有生有死，如來
藏離有為相，如來藏常住不變，是故如來藏是依、是持、是建立。世尊！不離、不斷、不
脫，不異不思議佛法。世尊！斷、脫、異外有為法，依、持、建立者，是如來藏。世尊！
若無如來藏者，不得厭苦樂求涅槃」。
「是依、是持、是建立」，是「能作因」五因中的依、持、立──三因，也就是《不增不
減經》說的「住持」。一切法依如來藏：有與如來藏不相應的煩惱等有為法，所以有生死
流轉。有與如來藏相應的清淨法，所以能得涅槃。生死與涅槃，都依真常不變的如來藏而
成立。特別是，如來藏有相應的不思議佛法，所以眾生雖不覺不知，由於內在具有真實功
德，能生起厭生死苦報，求究竟涅槃的動機。依真常不變的實有法為所依，能成立一切法
，所以我稱之為「真常（為依的）唯心論」。不過初期的如來藏說還只是真常為所依，正
向唯心或唯識而演進。後期（受論師影響）的如來藏說──「真常唯心論」，到下文再為
論述。
初期如來藏說的特點，是「我」，「有色」，「不空」，「所依」。一、「我」到底是多
少神化的，所以《不增不減經》（稱為眾生、菩薩、如來），已不再提到了。二、如來藏
的空與不空，是有為行與無為功德，對立而不能說「空即不空，不空即空」，與「染淨一
如」說不同。三、依、持、建立是能作因，所以不能說如來藏生一切法，四、如來藏說重
在色相莊嚴的如來，在眾生身中，本有如來藏。如來是真實、常住不變，是無為法，以此
為信佛者的理想，所以對以前所說的佛法，一一的引歸如來。說歸依三寶而唯是「一依」
──依佛；說四諦而唯是「一諦」──（無為）滅諦；說凡聖而唯是「一界」──如來界
（因位名「眾生界」）；說五乘佛法而唯是「一乘」──佛乘；說三乘涅槃而唯是一涅槃
──如來涅槃。仰信果德，「生佛一如」，初期的如來藏說，受《法華》與《華嚴》的影
響極深！
在如來藏說流行中，與自性（或譯「本性」）清淨心,，也就是與心本性清淨結合起來。《
勝鬘經》稱如來藏為自性清淨藏。又說：「（自）性清淨心，難可了知；彼心為煩惱染，
亦難了知」。《不增不減經》說：「我依此清淨真如、法界，為眾生故，說為不可思議法
自性清淨心」。「心本清淨，為客塵所染」，出於《增壹阿含經》──大眾部、分別說部
系的誦本（說一切有部本，缺）。在部派中，如「前後一覺論者」，「一心相續論者」，
心性本淨的「分別論者」，早已主張前後心相續的，是一是淨了。心性本淨為煩惱所染，
與本有清淨如來藏而為煩惱所覆藏，意趣非常接近，所以如來藏也就被稱為自性清淨心了
。如來藏而稱為自性清淨心，與真我與真常心思想的合流。論師們是引向心性本淨的，說
如來藏是真如的異名而色相莊嚴的如來藏我，仍在神秘、通俗的信仰中流行。
如來藏的本義，是眾生身中，有如來那樣的智慧與色相莊嚴，「生佛不二」，眾生只是為
生死法所隱覆而已。如來藏是人格化的；與大眾部系中，「世間法虛妄，出世法真實」的
思想相近，與「生死即涅槃」說是不同的。但在思想發展中，如來藏融合了心性本淨說，
也與真如等相結合，如《勝鬘經》說：「有二種如來藏空智」。空智是「空性智」，《勝
鬘經》是依空性智，而說空與不空的。空性智是：「無有如外智，無有智外如」，「如智
不二」的實體；依此而說與有漏雜染不相應──空，與無漏清淨法相應──不空。這就是
《不增不減經》三種法中，「如來藏未來際平等恒及有法者，即是一切諸法根本」。瑜伽
行派以真如──空所顯性解說如來藏，以真如所有無為功德解說不空，似乎會通了，而其
實是貌同神異的。《勝鬘經》說如來藏為空性智，所以後起的中觀者，有的也附和而不自
覺了。說如來藏是自性清淨心，六識等七法剎那，開始了如來藏與生滅識的關聯，發展成
後起的「真常唯心論」。總之，如來藏者以空性智融攝「空」義，以如來藏心融攝「唯識
」義。印度的大乘論義，中觀與唯識，被融攝在如來藏說中，為印度大乘學的又一大系統
。如來藏說比附於中觀、瑜伽而發展，一般還以為大乘只有中觀、瑜伽二家，那是受到專
重論議的影響了！ 《印度佛教思想史》第五章 p.166~p.176
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真正的慈悲，是當我們意識到別人和我們一樣也有快樂的權力，才會存在。這樣的慈悲心
會讓我們產生一種責任感。如果我們去培養這一類的動機，我們對自己就會愈來愈有信心
，然後信心減輕恐懼，讓我們有自信。 第十四世 達賴喇嘛
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