Re: 法華經開權顯實之思考

[sheng530220 (台北城中的真小人－丟我)]

※ 引述《yggdrasils (尤克特拉希爾)》之銘言：
: 法友分享，一個有趣的思考。
: 假設你是阿難尊者或大迦葉等大阿羅漢之一.
: 如果有一天, 佛陀在法華會上開示了四十年來未顯真實的道理,
: 你會不會特別注意這件事?
: 如果在佛陀涅槃後, 你參與了經典結集, 會不會想到法華會那件大事?
: 結果我們看到了當時結集的經典, 卻是說世尊說法前善中善後善,
: 善味善義, 純一滿淨. 處處是真實正見, 教導皆為真實正觀.
: 難道他們忘了剛開始前四十年未顯真實?
: 為什麼他們只結集未顯真實的部份, 卻忘了那些重要的法會.
: 根據大會的記錄, 他們是有在場的. :)

為什麼會忘了那些重要的法會?  當然不可能忘記呀...
這種思考就是完全不懂什麼叫開權顯實...
我們先來看看被視為教團第一次思想分裂的重大事件
迦葉與富樓那尊者對於小小戒可以捨的事件來看。
試問二位尊者都是阿羅漢，漏盡煩惱、神通具足;關於這種小問題，
二位尊者大可以用神通力，直接問佛陀乃至他方諸佛，何必在當時爭執不休呢?
就是一種示現和教化。
分享林崇安教授對與這件事的分析。
在此我們必須仔細釐清二位尊者的觀點：

1富蘭那舉出七條戒是小小戒，故可永久捨之，但是迦葉認為這是有條件的暫時捨之而已
，因為當時的毘舍離城鬧飢荒，乞食難得，所以暫時捨之，後來環境改善，乞食易得，釋
尊又再要求遵守此七條戒。故知小小戒是機動的戒，要依時空的變化來取捨。

2富蘭那認為佛陀不應該「制已還聽，聽已還制」；迦葉則認為佛陀有一切智，於法自在
，知道何時該捨、何時該取，要依時空的變化來取捨，所以沒有過失。佛陀對七條戒的取
捨過程，就是一個活生生的實際例子！

3富蘭那認為南方該地環境不良，所以仍將以七條戒是小小戒而捨之（仍局部施行於在該
 地）。
4迦葉仍以大局為重，如前述考慮到外道會嘲笑等因素，所以再度重申：「若佛所不制不
應妄制，若已制不得有違。」在這聲明裡，其實迦葉已技巧地為後世的「小小戒可捨」預
留了空間，因為佛陀已制訂「小小戒可捨」，所以有些戒在後來某時空下變為小小戒時，
就可捨；另一方面迦葉也使後人不能將佛已制訂的任何一條戒永遠棄捨，因為在某時空下
佛所制訂的所有戒條，可能又變為全不是小小戒，而全不可捨。

總結小小戒可捨的意涵

大迦葉的觀點：在佛陀剛剛逝去的這一特殊時期，會內五百僧眾共同認定佛陀所制訂的戒
條都不是「小小戒」，因而都不可捨，也沒有違背「小小戒可捨」的規定，如此一方面佛
弟子們不會因佛陀的入滅而鬆懈，一方面也免除了外道的譏嫌。
以迦葉的大智慧未嘗不知佛陀「小小戒可捨」的用意，他和富樓那尊者的對答，不外釐清
「小小戒可捨」的實際用意，同時也以七條戒的取捨，給在不同時空下的後人有一具體的
範例。
總之，小小戒是決定於時空這一因素，有些戒在某時空下變為小小戒故可捨，在某時空下
又變為不是小小戒，故不可捨。並不是先前捨了，以後就永遠沒有這條戒了。
~~完畢~

所以，既便第一次集結時，就算是~真的沒誦出大乘經典，也不能拿來當作什麼依據，
我再舉林崇安教授對於大乘經典的源流與開展作說明:

佛滅四五百年後，大乘的突然興起與展開，是由於一批大乘行者所推動，《佛說文殊師利
般涅槃經》說︰
  佛涅槃後四百五十歲，（文殊）當至雪山，為五百仙人，宣暢敷演十二部經，教化成熟
  五百仙人，令得不退轉。（T14,p480c）

此中的五百仙人，指修行菩薩道的大乘行者。達喇那他的《印度佛教史》第十三章也記載
著︰在迦濕彌羅結集後不久，有五百名阿闍黎出世，如大德阿毘達盧伽、毗伽多羅伽度婆
闍、提浮耶迦羅崛多、羅怙羅蜜多羅、闍那多羅、大優婆塞僧伽多羅等，經由文殊、彌勒
、觀自在菩薩等教導，而傳出大乘教法。西方的羅叉濕婆王（相馬王）興建五百伽藍，迎
請這五百位說法者傳法並大量抄寫大乘經典（見達喇那他《印度佛教史》第13章,王沂暖
譯,佛教書局,1978），因而促成了大乘的全面興起。過了二三代，便是龍樹、提婆的時代
，經由造論，將大乘中觀思想闡揚出來，大乘教法終於遍及全印。
4.許多授受大乘的部派，大都屬阿難系的傳承，另編成「菩薩藏」，而不與原先的四阿含
混雜。到了五百大乘行者出世，以及龍樹、提婆大乘弘揚大乘中觀思想，終於導致大乘佛
法在印度的全面興起。由釋尊起至大乘的開展，我們看到了延綿不斷的一個緣起的過程。
~~完畢~~

  基本上，就算沒有在當時的第一次經典集結誦出大乘，只能視為是尊者們視當時
  的因緣，事情該作哪些，作幾分；否則佛陀何必要文殊菩薩在佛滅後五百年才為
　五百仙人開演大乘。
　一件事情，當時沒作，是因為因緣還沒到，不是因為他是假的。

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腰中雙綺帶 夢為同心結


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※ 發信站: 批踢踢實業坊(ptt.cc)
◆ From: 218.171.143.121
※ 編輯: sheng530220     來自: 218.171.143.121      (09/08 13:04)
→ Cid:雖然小小戒可捨後來被否決了, 但於結集中至少
→ Cid:是曾被提出討論並被紀錄下來的.
推 SkyElder:佛滅四五百年後，大乘的突然興起與展開
→ SkyElder:佛滅後450年  大概已接近末法時代
→ SkyElder:是否大乘的興起剛好是末法時代的開端
→ SkyElder:因同時也進入了像法時代  大家開始崇拜
→ SkyElder:偶像  很多人只禮拜佛像尋求庇祐 而不聞
→ SkyElder:佛法
→ SkyElder:自此已開始變質
→ SkyElder:大乘又分為初期 中期 後期
→ SkyElder:每一期有新的佛經出現  教義也漸漸不同
→ SkyElder:在大乘剛興起的時候 大乘批評部派佛教
→ SkyElder:是小乘佛教  而部派佛教則言大乘非佛說
→ SkyElder:畢竟教義間有許多不同 故歷史一在重演
→ SkyElder:而以
推 buddhanature:佛入滅後500，是正法期與像法期交會
→ buddhanature:沒有所謂新的佛經，都是舊的被翻譯出
→ buddhanature:除非是偽經。疑偽部不算。大乘也不能
→ buddhanature:分成初中後，是人的根性分成上中下。
→ buddhanature:大乘批判小乘和小乘批判大乘的歷史確
→ buddhanature:實一再重演，此乃根器不堪弘法人才。
→ buddhanature:也就是非佛弟子。因為佛弟子不會去對
→ buddhanature:立與自己不同法門宗派的學佛人~
→ SkyElder:發心很重要  心行將決定下一生的去處
→ SkyElder:例如十事非法時廣大僧眾辯論 其發心不是
→ SkyElder:對立  而是要弘揚正法
→ SkyElder:法住智在前 涅盤智在後 正確的道路很重要