推 DanaHuang: Thanks for sharing 59.115.150.159 09/05 00:35
推 budalearning:原始佛教時期釋尊禁止弟子用咒語 163.29.130.56 09/05 12:26
http://agama.buddhason.org/book/buhis/buhis51.htm
網頁裡頭有精簡版的印度佛教思想史可參考，今只列名秘密大乘篇。
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第一節 總 說
「秘密大乘佛教」，一般普遍的習慣，也稱為「密宗」，或「密教」。在《大智度論
》與《央掘魔羅經》的漢譯本中，早有「密教」一辭，但意思是指深奧的教說，而不是指
本章所要說明的秘密大乘佛教。
秘密大乘佛教的興起，與印度教的復興，有密切的關係。因為秘密大乘佛教的一些特
色，如不許公開的秘密傳授；以「怛特羅」（義譯為「續」），取代原先的「修多羅」（
義譯為「經」），為教典名稱；使用咒術；重儀軌；多採象徵性意義等，都和印度教相同
。又從流行的時間來看：西元四世紀初，笈多王朝時代的梵文學復興運動，將當時衰弱不
振的婆羅門教，蛻變成印度教，而興盛起來。就在印度教興盛後的西元四、五世紀間，佛
教在北印度烏仗那地方，就有修「密法」的傳說。西元七世紀，秘密大乘佛教的代表性經
典：《大日經》與《金剛頂經》集出，在思想與宗教儀式上，都深具印度教色采。這是佛
教在印度教一天天興盛的環境下，一些重信仰，重他力加持，重「般舟三昧」法門，以及
「瑜伽」（禪觀）修行方法的佛弟子，於傾向如來果德中，對世俗的印度教信仰，做了太
多妥協後的產物。
西元八世紀，印度教的學者，在北印度有鳩摩羅梨羅，在南印度有商羯羅，二人深具
才華，擅長辯論。印度教有了這兩位學者的到處遊化，論破許多佛弟子，而顯得氣勢日宏
。反觀佛教，受到這樣的傷害後，在北印度與南印度，都衰弱下來了。西元八世紀以後，
印度佛教只有在東方的波羅王朝（約現今孟加拉地方），得到了王朝的護持，而有所發展
。但主要的，還是以那爛陀寺、歐丹多富梨寺、超岩寺等寺院為中心，形成據點式的活動
與發展。內容上，就是以秘密大乘佛教為主的型態，在這三個寺院中延續著。
從西元四世紀，到西元九世紀，印度北方的烏仗那（即罽賓一帶，是與釋迦族血緣相
近的塞迦族活動區域），西方的羅荼國，南方的吉祥山（是擅長咒語的達羅毗荼族活動區
域），東方的烏荼（約為今日的奧里薩地方），都不斷地有「秘密大乘佛法」的傳出。這
表示了密教的興起，在印度是全面性的。西元九世紀後，衰弱的印度佛教，就只剩下波羅
王朝護持下的秘密大乘佛教而已。
依據西藏宗喀巴所寫的《密宗道次第廣論》，可以將在印度秘密大乘佛教時期所集出
的教典，根據集出時間的先後，以及教典性質的不同，略分為四類：
一、「所作怛特羅」：這是以說明對諸佛的禮拜、供養等宗教儀軌，以及「真言」（
音譯為曼怛羅，又譯為明咒、密言，《大日經》解釋為「真語、如語、不妄不異之音」的
）、「讚」的讀誦等為主的教典，是著重於外在、形式上記述的典籍。大約來說，「所作
怛特羅」是秘密大乘典籍中，最早成立的部分，部類比較繁雜。在中國與日本佛教中，所
說的「雜密」，就是屬於這一類。不過，也有少數屬於「所作怛特羅」的典籍，是在更晚
的時期才集出的。
二、「行怛特羅」：這是著重於說明結合外在形式上的儀軌咒術，與內在思想上的禪
觀，為修行方法的教典。教典集出的時間，約比「所作怛特羅」教典遲一些。在漢譯的資
料中，最具代表性的「所作怛特羅」教典，就是一般簡稱的《大日經》。《大日經》是說
明以身密（手印）、口密（真言）與意密（禪定）等「三密相即」修行方法的經典。
三、「瑜伽怛特羅」：這是說明身、口、意三密合用（相結合），以修色身相，成為
佛身的教典。教典集出的時間，又比「行怛特羅」教典遲一些。漢譯的「瑜伽怛特羅」典
籍中，最具代表性的，就是一般簡稱的《金剛頂經》。在中國與日本佛教中，稱為「純密
」的，就是相當於印度秘密大乘佛教中的「行怛特羅」，與「瑜伽怛特羅」這兩部分。
四、「無上瑜伽怛特羅」：這是以「以欲離欲」為修行的方便法，接近於印度教中的
「性力派」，主張以「修天色身」、「即身成佛」為目標的典籍。這類秘法中，又分為「
父」、「母」、「密集」、「時輪」、「勝樂」、「喜金剛」等多個支派（也稱為部），
這是最遲集出的教典。各部中，因師門傳承、修行經驗的不同，而有不同的修行項目與次
第。
秘密大乘佛法，發展到「無上瑜伽怛特羅」的階段，專以修色身為主要目標。不論是
以性力為方法，或以修定為方法，都是以修自己的身體為主，而不是以「觀慧」，以離「
貪、瞋、癡」的修行為主了。西元十二世紀，回教勢力不斷地入侵印度。回教徒對佛教，
並沒有特殊的敵意，但他們是極端的偶像破壞者。在回教的教義中，視破壞偶像，以及屠
殺偶像的崇拜者，為正當的行為，並且說成是有福報的。他們對當時，以神像與佛像為禮
敬對象的印度教與佛教，都視為是「偶像的崇拜者」，而一視同仁，大肆破壞。印度教由
於深入一般人的生活中，有廣大的群眾基礎，雖然深受回教徒「據點」式的破壞，但仍然
保有廣大的信仰群眾「面」，所以能夠不被消滅。佛教就不同了，衰弱的佛教，在波羅王
朝的護持下，只能以三大寺院為中心，表面上是十分興隆，但實際上卻早已失去廣大的群
眾基礎。佛教被印度教所吸收、同化，在群眾的認識裏，已經失去其獨特的教義與教化。
所以在西元一二○三年，僅存的超岩寺被燒毀後，僧侶被追殺四散，而頓失所依。佛教在
印度，既失去了信仰的群眾，又失去最後的寺院與僧團標誌，就這樣迅速地沈寂消失了。
於是，歷史上一般認定：
「西元一二○三年，印度佛教滅亡。」
第二節 秘密大乘的思想
秘密大乘佛教的思想，萌芽地相當早，但發展成為印度佛教的主流，是在西元八世紀
以後。從思想的流變來看，秘密大乘佛法主要是承接真常唯心思想（這是如來藏說與心性
本淨說的合流），而融攝了後期中觀，與唯識的部分思想。更特殊的是，印度教的一些思
想也融入了。修行上，則以重信仰、重他力的念佛，重唯心、重神秘（這是指認為「宇宙
中心」與自己內心結合，或者是指自以為掌握了神的「心理狀態」）的禪定經驗為主。
從「後期大乘」演變到「秘密大乘」的過程中，屬於如來藏說的一經（《無上依經》
）與一論（《寶性論》），提供了重要的演變訊息。本來，如來藏說主張眾生的色身中，
本具有如來藏（即胎藏狀態下的如來智慧與功德）。這樣的主張，縮短了凡夫與佛間的距
離，吸引著習慣於有「我」，以及期望能「得來全不費功夫」的眾生來信仰。而《無上依
經》與《寶性論》，更是如來藏說後期集大成的教典。經、論中提出了「佛界」、「佛菩
提」、「佛法」、「佛業」等四大主題。這四大主題的共通特性，是以如來（佛）果的論
述為主，與後來秘密大乘佛法重於佛果的思想，是一致的。另外，秘密大乘佛法立「大曼
陀羅」、「三昧耶曼陀羅」、「法曼陀」、「業曼陀羅」等四種「曼陀羅」（這是指諸佛
、菩薩等眾聖集會處，或者稱為壇場的）；「大印」、「三昧耶印」、「法印」、「業印
」等四種「印」（這是指佛德的標幟，如手印）；「金剛界」、「降三世」、「遍調伏」
、「一切義成就」等「金剛界四大品」，這樣的立論，與「一經」、「一論」中，立「界
」、「菩薩」、「法」、「業」等四大主題，有一定程度的契合。所以，印順法師認定「
無上依經」與「寶性論」，是「秘密大乘」還在孕育發展時期，雛形階段的經論。
以下就秘密大乘佛法的思想特質，試作歸納條舉說明：
一、依果而修：大乘佛教興起之前，佛法的重心，始終是放在解脫道上，而少談涅槃
境界的。大乘佛教興起後，普遍地重視涅槃境界。《華嚴經》、《法華經》等大乘經典，
對佛果的功德，讚歎不已，不過仍然是順著「發菩提心」→「修菩薩行」→「成如來果」
的次第，以菩薩為因，如來為果的通義，重視菩薩的修行，亦即重心仍然放在解脫道上。
然而，到了大乘佛教的後期，如來藏思想興盛後，由於主張眾生本具如來功德，於是菩薩
的「因」行，與如來的「果」德，差別就逐漸模糊了。從後期大乘演化為秘密大乘中，如
來藏思想，仍然是居於主幹的地位。修行的重心，也轉為依如來的果德而修；即修如來因
，成如來果的。如果相對於修「菩薩因行」的大乘來說，也就可以說：秘密大乘是「依果
而修」。
二、念自心是佛：初期大乘佛教時期，所成立的「般舟三昧」法門，是以「假想觀」
的念佛方法進入禪定，並且在定中能見十方、現在一切佛的修行法門。到了後期大乘佛教
時期，如來藏思想興盛後，由於如來藏指的就是如來，就是「智慧」、「相好」、「圓滿
」的佛，所以念佛，就轉變為念如來藏；就是念（觀想）自心本有的佛。後來，秘密大乘
佛教所說的本尊現前，能答能說，顯然是近似於「般舟三昧」法門一類的宗教體驗。可以
說，結合「眾生本具如來藏」，「自性清淨心」，與「念自心是佛」等的思想與修行方法
，是秘密大乘佛教的主要解行基礎。
三、神教化的傾向：從初期大乘佛教的先聲，記述釋尊過去生的「本生分教」以來，
天神、天龍、夜叉、乾闥婆、緊那羅、執金剛神、阿修羅等，屬於印度民間傳說的地居天
、鬼天與畜生天等，在佛經中的地位逐漸被提高，而成為大菩薩，大護法。在佛陀時代，
舍利弗、目犍連是佛陀身邊的兩大得力弟子。初期大乘佛教時期，說有東方妙喜世界的阿
閦佛，與西方極樂世界的阿彌陀佛，他們的前生，都曾是大目如來前生的弟子。這與釋迦
佛、舍利弗、目犍連的師生關係，有相似的組合結構。不同的是「當世」的師生關係，與
「過去世」的師生關係。大目如來，梵語就是毗盧遮那佛，這是從後期大乘以來，就說成
是釋尊的「法身」的。到了秘密大乘佛教，在「所作」、「行」怛特羅時期，承襲了這種
說法，而說有東方金剛部，阿閦如來為部尊，西方蓮華部，阿彌陀佛為部尊，中央如來部
，毗盧遮那佛為部尊。往後屬於「瑜伽」怛特羅時期的《金剛頂經》，加了南方寶生佛，
與北方不空成就佛，成為以毗盧遮那佛為主，四方四佛為伴的五部五佛。五部五佛，與印
度傳統信仰：以帝釋天為三十三天天王居中，須彌山四方山上的四大天王，以帝釋天為中
心，四方環繞帝釋天而坐的集會方式，是那麼的一致。尤其帝釋天與四大天王，又都是手
持金剛杵的夜叉，這和《金剛頂經》中，從佛出現的菩薩，都名為金剛，受灌頂後，也以
「金剛」為名，取代以菩薩為名的稱呼，正是與印度教一致的用法。
再從秘密大乘重「口密」的修持來說，「口密」就是密語，也稱為真言、明、陀羅尼
，泛稱為咒語。這是從婆羅門教《阿闥婆吠陀》以後，在印度逐漸盛行使用的。原始佛教
時期，佛陀禁止佛弟子們持用咒語。但到了部派佛教時代，佛弟子對不持咒語的堅持，顯
然已經軟化了，為了治病、護身為目的的咒語，已被有條件的容許了。到了大乘佛教時期
，稱念佛名、誦大乘經，都說成有類似持咒的功能。佛說、菩薩說的咒語，自然也大為流
行，而稱為「真實語」了。到了秘密大乘佛教，則更是全面地、直接地使用咒語，這和印
度教的持咒修持方式，就幾乎沒有什麼差別了。
自「無上瑜伽」怛特羅時期以後，秘密大乘佛教主張以男根（稱為金剛）與女根（稱
為蓮華）和合交會（即性交），作為修定，以及修色身的一種方式，這與當時在印度教中
，屬於密教的性力崇拜支派，主張是相同的。
從早期的以天神為菩薩，進而崇拜天神菩薩，到和印度教的密教使用相同的咒語與儀
軌，甚至最後的性力崇拜，都表現了秘密大乘佛教神教化的傾向與性格。
四、重「三密」的修持方式：「三密」就是「身」、「口」、「意」三密。口密就是
咒語，和文字或字母的發音有關。「身密」，主要就是指手印。本來，「印」指的是標幟
，特別是表示可以信任的標幟。手印，是以手指結成種種的形狀，或伴隨著身體的動作，
當作是一種符號，來表徵某種咒語的意思，有世俗一般暗號的含意。「意密」是以意念為
主，意念又是以觀自身是佛為主，這是從觀想念佛發展而來的修行方法。像這樣，手結印
契（手印），口誦真言（咒語），心中念佛、觀想佛陀、菩薩、金剛所說的修行方式，成
為秘密大乘佛教的一個明顯特色。
五、本初佛的思想：秘密大乘佛教立「本初佛」，就是指最初的本來佛。這個思想，
顯然與如來藏說的主張：「眾生本具如來」有密切的關連。眾生本具如來，常住不變，而
這常住不變的如來，就是最初的根本佛，就是本初佛。
將本初佛的思想發展到頂點的，是無上瑜伽怛特羅的「時輪法門」。「時輪法門」說
，本初佛是一切的本源，是本初的大我。就眾生的內在來說，本初佛是眾生的自我。就外
在來說，本初佛是萬物演化的本源，宇宙的實體。就信仰來說，「本初佛」是最高的創造
者。這豈不就是西元前六世紀，婆羅門教的聖典 --《奧義書》所主張的梵嗎？
以「如來藏我」、「自性清淨心」、「唯心的觀想念佛」為主，融攝《般若經》的平
等不二、《華嚴經》的法法相涉無礙，以及後期「中觀」、「瑜伽」行派的學理，所成的
秘密大乘佛教的思想，到了最後的「時輪法門」（或說「時輪乘」），竟又回到了原始佛
教時代，佛陀所反對的大梵思想上。佛教的特質-- 緣起法，顯然在婆羅門教（或說印度教
）思想的蠶食鯨吞下，消失殆盡了。
六、欲貪為道，即身成佛：主張「欲貪為道」中的欲貪，是特別指男女兩性間的情愛
來說的。其理論基礎，則是「依欲離欲」。雖然，在《雜阿含‧第五六四經》有「依食斷
食」（進食，是為了支持身體，治飢渴病，以利修行，而沒有著樂想、驕慢想、莊嚴想，
乃至於最後成就解脫的無生）、「依慢斷慢」（以別人能解脫成就，我為何不能的慢心，
鼓舞自己精進修行）、「依愛斷愛」（聽到同修解脫成就了，因而愛慕於解脫，而努力精
進，以求得解脫）的說法，但卻都堅守著離欲貪的一貫精神。「以欲離欲」（欲貪為道）
，可以說是秘密大乘中的獨特發展。
依印度固有的分類，將有情的世界，分為「欲界、色界、無色界」等三界。依其分類
，在色界、無色界中，是沒有兩性淫欲的，欲界天除地獄外，依層次的高低，而有不同型
式的淫欲表現：人、鬼、畜及四大王眾天、忉利天（地居二天，亦即離人間最近的二個天
界），都是以兩性交合成淫的。向上層的「夜摩天」，是以相互擁抱，就能達到淫欲滿足
的。再向上的「兜率天」，是以相互牽手，就達到滿足的。再向上的「他化自在天」，是
以相互注視而笑，來完成淫事的。顯然是愈高級的天界，欲望的表現愈含蓄，也愈淡薄（
在更往上的「色界天」，就沒有淫欲了）。而秘密大乘的四部怛特羅，說法正好相反，主
張以相互注視而笑的「所作怛特羅」，層次上是最低的，主張相互牽手的「行怛特羅」，
相互擁抱的「瑜伽怛特羅」則依次高深。而最殊勝的，則是「無上瑜伽」的兩性交合成淫
，而且以修到交合而不出精，引發大樂為目標。然而問題是，這種欲界中的高潮大樂，真
能有機會讓人就此滿足，進而不再需要這種大樂（以欲離欲）嗎？或者，會是一直沉迷於
這種高潮大樂中呢？
秘密大乘佛教主張的「欲貪為道」，除了主張是為了達到「依欲離欲」的目標外，另
外的一個目標，就是在男女交合中，煉氣入定。煉氣或入定的目的，與中國道家，以煉氣
來打通任、督、奇經八脈而成仙的想法，是多麼的相似。也就是說，是為了修現生的色身
，使之轉化成為如來的天色身，從而獲得如來的智身；即身成佛的意思。
「欲貪為道」的修法，早先還是以假想觀為主，在觀想中來修的。但到了後期，「無
上瑜伽怛特羅」時代，就是從實體來修了。而且說，不修天色身，不可能成佛，而修天色
身，非與「明妃」實行和合（性交），而進入大定不可。
思 考：
一、您修學佛法的目標是什麼？
二、您認為解脫者有什麼能力呢？
三、神通對您有怎樣的吸引力嗎？可能會引發什麼問題呢？益或阻礙？為什麼？
五、您相信冥冥中一切自有安排嗎？這和「三法印」有什麼關係呢？
六、您有「以欲離欲」的成功或失敗（更黏著）經驗嗎？可以和「味、患、離」的次第相
比較嗎？
七、對於情愛，您認為應予隨順抒解，還是勉力克制？
八、佛陀對祈禱、祭祀與咒術的態度為何？早期佛教與婆羅門教之關係為何？
第五章 資料引用
一、《印度佛教思想史》〈第十章〉 印順法師著 正聞出版社
二、《印度密教研究之現況及其研究方法》 松長有慶著 《世界佛學名著譯叢》 第七十二
冊 華宇出版社
三、《印度佛教史概說》〈第十三、十四章〉 佐佐木等著 達和法師譯 佛光出版社
四、《印度教與佛教史綱》〈第二十四章〉 查爾斯‧埃利奧特著 李榮熙譯佛光出版社
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真正的慈悲，是當我們意識到別人和我們一樣也有快樂的權力，才會存在。這樣的慈悲心
會讓我們產生一種責任感。如果我們去培養這一類的動機，我們對自己就會愈來愈有信心
，然後信心減輕恐懼，讓我們有自信。 第十四世 達賴喇嘛
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