三 如來藏的名稱與意義
如來藏說，是「後期大乘」（經）的主流，經「初期大乘」的演化而來。「佛法」而演化
為「大乘佛法」，根本的原因，是「佛涅槃後，佛弟子對佛的永恆懷念」。佛功德──
如來光明智慧莊嚴與淨土莊嚴，菩薩的自利行與利他行，都在這一願求下開展出來。十方
一切佛的功德莊嚴──理想中的佛陀，從菩薩行的實踐中實現出來，就是成佛。「初期大
乘」中，廣說十方佛與十方淨土，一切法本來不生，無量數大劫修菩薩行，向普遍、廣大
、悠久、甚深而無限的展延。這樣的佛陀，窮深極廣，成佛是不太容易的吧！這應該是佛
弟子所迫切關懷的。「佛法」，原本是直從眾生身心，引導修行而證入的。「從博返約」
，「後期大乘」的如來藏說，也就以「初期大乘」所闡明的，窮深極廣的如來光明智慧莊
嚴，直從眾生身心中點出。一切眾生有如來藏（或佛性），不但一切眾生可以成佛，也提
貢了頓入、易成的法門；「即心是佛」，「即身成佛」等法門，由此而發展起來。
《寶性論》說：「依如來藏有四種義，依四種義有四種名」，四名是：法身、如來、聖諦
、涅槃。《勝鬘夫人經》說：「如來藏者，是法界藏，是法身藏，出世間藏，性清淨藏」
。從如來藏的立場，貫攝經中的不同名義，可以理解這一思想系的源流。這些不同名稱，
主要是由佛而來的。如佛、如來、勝者、法身，都是佛的異名。佛的智慧，是無上菩提，
略稱菩提；離一切雜染而得解脫的，是涅槃。菩提與涅槃，約佛的果德說。佛是大覺而圓
成的，所體悟的名為法、聖諦。「初期大乘」經中，多用法性、（真）如、法界、實際等
。這都是固有的名詞，到表示眾生本來有之的如來藏說興起，「胎藏」、「界藏」、「攝
藏」的意義重要起來，成立新的名詞。如 garbha 是胎藏的藏：如來藏，佛藏，正覺藏，
勝者藏，法界藏，出世間藏，性清淨藏等，都是胎藏的藏。如來藏九種譬喻中，有貧女懷
妊輪王喻，是胎藏的根本意義：與種姓說有關。如 dhātu 是界藏的藏：佛界，如來界，
法界，涅槃界，眾生界，都依界藏得名。 dhātu ，一般譯為界，如六界、十八界等，是
最常見的名詞。《阿毘達磨俱舍論》卷一（大正二九‧五上）說：
「法種族義，是界義，如一山中，有多銅鐵金銀等族，說名多界」。
界有多種意義，如山中的銅鐵金銀等族，是其中的一義，就是地下的礦藏。如來藏的九種
譬喻中，有地有珍寶藏喻，就是界藏的譬喻。如《攝大乘論本》的「金土藏」喻，也是本
有金而不見，經冶鍊而才顯現出來的。界，或譯為性，如法界或譯為法性，如來界或譯為
如來性。胎藏與界藏，是不同的，但在已經有了而還沒有顯現的意義上，胎藏與界藏相通
，古代的譯者，每互相通譯。如《寶性論》的「僧次無礙性」，「皆實有佛性」，「性」
在梵文中，都是胎藏。反之，如來界也有譯作如來藏的。這可見胎藏與界藏，在如來藏說
的經論裏，意義相通。又如佛性一詞，是中國佛教最熟悉的。從《寶性論》的梵語看來，
漢譯為佛性，或是佛藏，或是佛界，所以佛性也不外乎胎藏與界藏。 ko?a ，是攝藏，也
就是俱舍。在《寶性論》中，都用作煩惱所藏，覆藏真實的意義。然《華嚴經‧十地品》
的法雲地中，說到「如來藏解脫」，「法性藏解脫」，如來藏的原語，是「如來俱舍」。
又《大日經疏》釋法界藏，「梵音云俱舍」。俱舍──攝藏，似乎也與胎藏、界藏相通。
不過在如來藏思想中，通俗的胎藏說，是更重要的！
如來藏是「後期大乘」的術語，而如來與藏，卻是印度世俗固有的文字，在如來藏說成立
以前，如來與藏又是什麼意義呢？如來，音譯為多陀阿伽陀，在佛教中，是佛的德號。在
佛經中，世尊的德號，廣說有十號：如來，應供，正遍知，明行足，善逝，世間解，無上
士，調御丈夫，天人師，佛。適中的有三號：如來，應供，正遍知。簡要的，就稱為如來
。如來的意義，經論中解說極多，如《大智度論》卷二（大正二五‧七一中）說：
「云何名多陀阿伽陀？如法相解；如法相說；如諸佛安隱道來，佛如是來，更不去後有中
：是故名多陀阿伽陀」。
多陀阿伽陀，一般譯作如來，其實可以作三種解說。「如法相解」，是「如解」，約智慧
的通達真如說，恰如一切法的實相而通達。「如法相說」，是「如說」，約恰如其分的說
法說，所以說：「如來是真語者，實語者，如語者，不誑語者，不異語者」。「如諸佛安
隱道來」，是「如來」，約一切佛的平等解脫說。過去佛是這樣的，從安隱道來成佛，現
在佛也是這樣的來成佛。「如」是平等不二的實相，佛就是如如的圓滿體現者，與一切佛
平等，所以叫如來。雖有這三種意義，而一般都譯為如來，重於果德的成就（來）。如來
為十號的最前者，佛為最後者，如來與佛，一般也可以通用。如釋迦佛即釋迦如來，然燈
佛即然燈如來；如來界即佛界，如來藏即佛藏。如來與佛，是世尊德號中最一般的。
作為世尊德號的「如來」，並非佛教特有的術語，而是世俗語言，佛教成立以前，印度文
化中的固有名詞。世俗一般及宗教學者，對如來是怎樣解說的呢？如《大智度論》卷五五
（大正二五‧四五四中──下）說：
「或以佛名名為如來，或以眾生名字名為如來。如先世來，後世亦如是去，是亦名如來，
亦名如去，如十四置難中說。……佛名如來者，……從如中來，故名如來」。
如來，在佛教中是佛的別名，解說為「從如中來」，就是悟入真如而來成佛的（「乘如實
道來」）。在一般人，如來是眾生的別名，所以說：「我有種種名，或名眾生、人、天、
如來等」。換言之，如來就是「我」的別名。在釋尊當時的印度宗教界，對於眾生的從生
前到死後，從前生到後世，都認為有一生命主體；這一生命自體，一般稱之為我。「我」
從前世來，又到後世去，在生死中來來去去，生命自體卻是如是如是，沒有變異。如如不
變，卻又隨緣而來去，所以也稱「我」為「如來」，也可以說「如去」。「十四置難」，
是釋尊時代，一般宗教界所歡喜論究的十四個問題。這些難問，釋尊一概置而不答，以不
加答覆來答覆他們。「十四置難」中，就有如去，如不去，如亦去亦不去，如非去非不去
──四問。十四置難，即十四無記，在《阿含經》中，是一再見到的。《大智度論》這樣
說：
「何等十四難？……死後有神去後世，無神去後世，亦有神去亦無神去（後世），死後亦
非有神去亦非無神去後世」。
「有死後如去，有死後不如去，有死後如去不如去，有死後亦不如去亦不不如去」。
如佛問先尼梵志：「汝見是色如去不？答言：不也。受、想、行、識如去不？答言：不也
。色中如去不？答言：不也。受、想、行、識中如去不？答言：不也。離色如去不？答言
：不也。離受、想、行、識如去不？答言：不也。汝更見無色、無受、想、行、識如去者
不？答言：不也。……梵志本總相為我，佛今一一別問，以是故答佛言不也」。
比對前二則，有沒有「神去」，就是有沒有「如去」。「神」是「我」的舊譯。佛與先尼
梵志的問答，出於《阿含經》；《般若經》引佛與先尼梵志的問答，來說明大乘深義。經
上問色如與受、想、行、識如的去不去，而龍樹解說為：「梵志本總相為我，佛今一一別
問」，可見所問的「如」就是我；「如去」（約從前生來今生，可名「如來」）就是神我
的來去。
「如來」一詞所有的兩種意義，就是佛法與世俗神教的差別。身心和合而有的眾生，是世
間的現實。釋尊時代的印度，對於眾生的生命延續，從前生來今生，從今生去後世，已經
是極大多數人的共同信仰。眾生的前後延續，生來死去，總覺得有什麼在來來去去，也就
叫做「如來」或「如去」。到了宗教學者，要深一層的認識那生來死去的生命自體，也就
是到底什麼是生命自體，印度宗教界，對生來死去的「我」，推論出多種不同的見解。但
有的世俗學者，找不到什麼自我實體，因而懷疑死後去後世，而否定了生死的延續。於是
「如去後世」，「如不去後世」等四個問題，經常被提出而論究起來。釋尊開示的佛法，
是「無我」論，沒有自我實體，而在緣起的原理上，成立生死的延續，這與神教是根本不
同的。在釋尊的正覺中，沒有神教所說的「我」──「如」，沒有如如不變而隨緣來去的
，所以釋尊對他們提出的問題，一向是不加理會。然在隨順世俗的語言中，也可以說我去
，也可以說如來。因為眾生的死生延續，是世俗的事實。在佛教自身，也有「如來」，也
是人、天那樣有人格的，但給以新的解說。如來是「從如中來」，「從如實來」，是真如
的圓滿體現者，如實道的成就者，也就是究竟圓滿的大聖者。世俗一般的如來，佛法所說
的如來，是根本不同的。然在佛教普及大眾化的過程中，同一名詞而有不同意義的如來，
可能會不自覺的融混不分，而不免有世俗神教化的傾向。我覺得，探求如來藏思想淵源的
學者，一般都著重在「藏」，而不注意到「如來」，這對如來藏思想的淵源，以及如來藏
在佛法中的真正意義，可能得不到正確的結論！所以，對如來是神我的異名，這一世間神
教學者的見解，有必要將他揭示出來。
garbha 是胎藏。印度宗教學而應用胎藏說的，非常古老。在《梨俱吠陀》的創造讚歌中，
就有創造神「生主」的「金胎」說。從金胎而現起一切，為印度古代創造說的一種。胎是
胎藏，所以這一創造神話，是生殖──生長發展說；是將人類孕育誕生的生殖觀念，應用
於擬人的最高神（生主）的創造。大乘佛教在發展中，如來與藏（界藏與胎藏），是分別
發展的；發展的方向，也是極複雜的。超越的理想的如來，在菩薩因位，有誕生的譬喻，
極可能由此而引發如來藏──如來在胎藏的教說。從如來藏的學理意義來說，倒好像是古
代的金胎說，取得了新的姿態而再現。或重視如來藏的三義，以論究「藏」的意義。實則
「如來之藏」，主要為通俗的胎藏喻。如來在眾生位──胎藏，雖沒有出現，而如來智慧
德相已本來具足了。如來藏說，與後期大乘的真常我、真常心── 真常唯心論，是不可分
離的。 《如來藏之研究》第一章 p.9~p.16
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修行的本質是去觀察動機和審視心。你必須有智慧，不要去分別。如果別人不一樣，別
煩惱。你會因為森林裹一棵彎曲的樹高度和直度都與其它樹不同而懊惱嗎？那是很愚癡
的！別去衡量別人，各式各樣的人都有，不需要去承受希望改變他們的重擔。如果想改
變任何事物，就去改變你的無明成為智慧吧！---阿姜查《樹》
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