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你將了解到 即使未觀察對象 依然能繼續調伏煩惱
當達到這階段時 就可說煩惱已 "暫時去除"
由於這種去除是暫時的 當不再禪修時 煩惱仍會回來找你
還有一種去除 即 "完全去除"
它是在道心剎那 -- 證悟涅槃的剎那被達到
因此 當你達到道心時 完全去除 捨棄 止息或斷絕五蓋與其他煩惱
一旦去除煩惱後 它們不可能會再回來找你
這個 "完全去除" 並非此處所指稱的對象 因為在此只說世間道而非出世間道
{
註 :
世間 : (loka)是指一切包括在五取蘊之內的世間法
出世間 : (lokuttara)則是指超越(uttara)世間
出世間法意指超越有為世間法的無為法 -- 涅槃
}
(在此使用 "去除" 有技術上的考量 即 "不使煩惱生起")
受念處
安住於受 隨觀感受 熱忱 正知 正念
去除對世間的貪欲與憂惱
佛陀在此說的 "世間" 是指 "感受"
禪修者對於他們的感受保持正念 觀察並注意自己的感受
感受有三種 樂受 苦受 不苦不樂受
禪修者覺知當下出現的任何一種感受 就猶如觀身一般
心念處
安住於心 隨觀心識 熱忱 正知 正念
去除對世間的貪欲與憂惱
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佛陀在此說的 "世間" 是指 "心"
這裡的禪修對象是各種心
有貪俱心 嗔俱心 癡俱心
{
註:
貪俱心 嗔俱心 癡俱心 : 即與貪 嗔 癡 三種不善根"俱行"的心
這三種煩惱與心俱行是因為它們與心不可分離地交織在一起
猶如兩河會合 融為一體而無法分別
}
當你欲求某物 而覺知這欲求是 "欲求 欲求 欲求"時 你便是在觀在隨觀貪俱心
隨觀嗔俱心與癡俱心也是如此
法念處
安住於法 隨觀心識 熱忱 正知 正念
去除對世間的貪欲與憂惱
"世間"在此指的是"諸法"(dhammas)
dhammas這個字有多個涵義 它是巴利語中最難翻譯的一個字
有些人將它翻譯成"法所緣"
{
註: 法所緣即意根所緣的境界 在阿毘達磨中 法所緣有六種
淨色 微細色 心 所所 涅槃 與概念
}
雖然沒錯 但那只是他一部分的意思而已 所以這個字在英文中最難翻譯
當你進行到 "法隨觀念處" (本書第一部 第四章)時
便會知道諸法是什麼
簡而言之 它們是五蓋 五取蘊 六內與六外入處 七覺支
{
註 : 七種使人覺悟的因素 或是領會四聖諦的特定知識 也是聖者所具有的特質
它們是念 擇法 精進 喜 輕安 定 與捨覺支
當這些覺支充分發展時 便能引領行者達到涅槃
「七覺支」為禪修者應積極培養的七種覺悟的解脫因素，分別為「不失正念、「銳利的擇
法眼」、「勤奮精進」、「法喜充滿」、「止息」、「專心一念」「捨離等心靈特質。
根據這七種因素，人人都可以淨化生命，證入涅槃，它不是神秘的事物，更不是高不可攀
的修行境界。 「五蓋」是指五種防礙禪修者證入禪定的不善法，分別為「貪欲」、
「瞋恚「昏睡」、「掉悔」、「疑」等煩惱的污染源。
以適當的方式對治「五蓋」，可以增強出離心的能量，讓生命更加解脫自在。
＜七覺支＞與＜五蓋及其對治方法＞是由斯里蘭卡佛教出版社發行出版，
作者為斯里蘭卡籍的喜見長老與德國籍的向智尊者，
可以說是結合了斯里蘭卡佛教特質與歐美修行人思維的代表作品。
}
與四聖諦
當心有貪欲 而覺知那是"貪欲 貪欲 貪欲"時 你便是在觀法
它們是五蓋之一 嗔與癡也一樣
這是四念處的簡短陳述 即觀身 觀受 觀心 與觀法
你會發現經中有許多重複 它們是無可避免的
你必須了解 這部經典與其他所有教法 都屬於沒有書籍的時代
因此教法必須被背誦下來
當你被頌一個段落時 就得一再重複它
藉由這些重複 對他的了解也將逐步加深
此外 當在聽一段談話時 也無法像讀書一樣可以回頭去看前面
經文重複將幫助你了解的更完全 以便能更徹底的掌握其中的意義
重複雖使人感到厭煩 但不能省略它
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