推 hywu:謝謝sheng兄，若有興趣的人可到以下網頁， 219.87.162.34 09/25 14:37
→ hywu:願大眾得利益。 219.87.162.34 09/25 14:37
中國佛教史６／法藏法師
原載：http://rsbc.ehosting.com.tw/bts/class/ck/06ck.txt
我們上一堂課上到這個講義序文第二頁的第一行，就是說這個我們佛教徒
特別是出家人對於佛教史的理解態度，是不可以用世俗的純學術的以懷疑為立場
或者是以將佛陀當作是世俗人凡夫，甚至於把菩薩、羅漢等也當作是凡夫
把整個佛教的歷史發展，從無論是思想還是教團形式等等
通通把它想做是一種社會人文的一個，即世俗即凡夫的一種流轉方式
一般凡夫的人，人間的這種世俗事當然它是這樣。
那麼我們上一堂課說到，佛是大智慧者，那麼具足神通，具足這個智慧
那麼菩薩羅漢亦復如是，他們所推動的這種佛教歷史的發展，並不是像凡夫這樣子的
從無到有，從慢慢的這樣發展演化出來;因此呢，也就不能夠再運用這個所謂的
人類陋劣的六根所看到這種經驗，以這個經驗所結集再歸納出來的所謂邏輯性啊
來看待佛法。
那麼我們也提到了雖然佛法，我們以人的立場看到世尊用人的方式來示現在我們這個世間
好像也以我們人所理解的，認為必然的那種方式呢，來示現來教導我們佛法
可是你要知道佛法並不侷限於世間，這件事情呢大家務必也了解。
所以佛法對我們人類來講，它是出現在人間，但佛法不唯一出現在人間!
佛法即使是現在它出現在我們人的這個人間，那為我們所學習
然而它也不侷限於人的立場和人的經驗。
那麼這個也就是佛教佛弟子應該建立健全而不偏頗的佛教史觀
畢竟佛教是一種-生命覺悟的實踐與信仰，是一種覺悟的實踐
是一種信仰。既然它能夠是覺悟的實踐，所以它實踐出來是一種整體的生命的大覺悟
它超越人類肉身的限制，這並不是我們把佛神化了，不是神化!
哎！你要知道如果你本來就能夠跳過那個水溝兩米寬
然後有一隻螞蟻說:啊！你好神喔~
你覺得會不會啼笑皆非啊？那不是本來你的能力嗎？
牠說你好神，這是你相對於螞蟻來說，螞蟻牠不能嘛~
那牠螞蟻當然說喔！你好神喔~。那對你來講那是你本能，
所以說我們說佛有神通，這不是我們把他神化了，什麼叫把他神化？
就是說他本來就是大凡夫，我們造神運動把他拱成像神一樣，那當然沒話講。
問題是，今天呢，世界上也承認人類在進入禪定狀態，身體的皮膚如溫度可以增加很高
乃至於人類可以用意志力來扭轉什麼呢？扭轉這個……鐵製的那個這個湯匙啊什麼
甚至於日本人寫了一、兩本書，這個統一集團有在出的那個-《生命的能量水知道》等等
它那個水啊~用不同的語言、不同的咒語，乃至於寫不一樣的字，把它放在上面
你寫惡的字，那個水自然結晶成為很難看的乃至不結晶的東西
那你用很美的字、很好的善的字，甚至寫個佛字，你把它放上去，哇！那個水的結晶很美
乃至於你誦咒，那個水的結晶非常得漂亮。
還有啊，台大，台大電機系，那個李嗣涔嘛?還是誰？
他還做了那個超能力的實驗，他說你將一張紙寫個佛，然後對那個完全沒有佛教概念
的那個，但是他有一點超能力的小孩子，因為他能用手去讀字哦~
他就手啊去摸那個寫佛的那個字，那個字片，這一摸!你知道看到什麼？
他說我看到有一個全身發光的人啊~
你看看、你看看，他可是科學家啊!他沒有犯不著拿他的科學生命跟科學的身份去作假騙人吧
他還寫了一本書喔，我們圖書館裏也有收，這六根互用，本來經藏就說了眼睛能聽
耳朵能讀，乃至於手摸字也能讀出文字來，那你說這叫做什麼？把他神化啦~
這就是你人類沒有的經驗，是少有的經驗而已啊!那不是說人類不能啊!
你人類，你的生理的機能，科學家、生理學家也都知道我們的大腦用到的，
一生所用到的用不到百分之十，我們大腦啊~一生所用到的部分用不到百分之十!
那你說不神經？那它百分之九十不是都……廢物嗎？
不是，等待你開發，可是你沒開發。是這麼回事啊~家都知道啊~讀生理學的人都知道啊~
那為什麼會這樣？不是它白費的放在那兒，是本來你就有那個能力，你沒開發嘛~
所以你說我們把佛陀神化了，這簡直血口噴人，亂說一通~愚癡的人才這樣講!
那外道愚癡，他是信仰非佛教的東西，他非佛教信仰者，他硬要把佛壓低，那他的事...
你身為一個出家人，你還跟著人家飛舞講這種話，愚癡謗佛都不自知!
千萬不要有這種顛倒想、顛倒見。
畢竟佛教是一種-生命的覺悟的實踐，既然是一種實踐，它能夠改變你的身心
再來是一種信仰，既然是一種信仰，你相信佛、菩薩、祖師
他是真實不虛的說明經典中的意義，你不能夠隨便的去以懷疑做出發點
沒有錯！佛陀是說我的話你要經過理性去理解，那是他告訴聲聞人!
可是你看看大乘經典，乃至於這個龍樹菩薩在《大智度論》上說
大乘的佛法是「信」為能入!
佛法大海是「信」為能入，對不起!他怎麼不叫你理解能入啊??
你無法理解嘛~~你用你凡夫的經驗你沒辦法對比嘛~
放光動地你看過了？啊？你沒看過~你凡夫你沒辦法看
哎！這個可是一切人類本來的能力耶!只是因為我們愚癡被欲望所限
所以不能顯發，那佛陀不過是顯發原來的相貌，具足這功德，他顯發原來的樣子
你說我們把他神化了，你是個出家人你還這樣講，那你不愚癡嗎？
所以千萬你要記得要有信仰啊．．．佛陀出世，這麼辛苦的出世
他講說大乘經為了來騙你嗎？哦．．．你說大乘經是人家編的
那請問那也不是泛泛之輩編的嘛～
那假設真是人家編的，那他要編那個來騙你嗎？
沒道理嘛～他得什麼好處？他經銷佛經賺了多少錢啊？
他如果要騙你，表示他還無明嘛～是不是這樣子？
那他有無明他就有貪愛嘛～他有貪愛他一定要從這個編假的佛經來得利益嘛
你看誰得利益啊？所以你這些通通是自己站不住腳的～這些反證你根本就站不住腳
你為什麼要說大乘非佛說？完全沒有一點道理！
你完全是用人類的那種顛倒經驗來妄想分別，千萬不可！
所以那是一種實踐，它可以完成自知自證的。
你去靜坐嘛～你自己去實驗嘛～對不對？
我告訴你說我有過這種經驗-那有意義嗎？
你自己去坐，你按照方法去坐、你去修行持戒，你去修行，你就會有這個經驗嘛～
這是可實踐、可驗證的！
不然古來那麼多出家人出假的啊？那要都是弄假的？
那誰要去出家啊？那要沒得一點身心的好處，得的好處．．．
我們可要捨欲望耶．．．我們可是凡夫耶．．．
貪愛男女美色錢財地位，你會貪愛，我不會貪愛啊？
幹什麼我要捨它？我要來修行？
這是可實踐、可驗證，可以超越那些世俗價值的啊．．
你才願意這樣做嘛-對不對？
同樣道理，有很多是你實踐而不能一時理解的，那你就要知道那是一種信仰！
「信」為能入！你身為一個佛弟子，你不能先以懷疑做出發點
哪怕你研究佛經、研究佛教的歷史，你可不能這樣想：以前的人可能造假哦～
真的是以小人之心度君子之腹！他幹什麼要造假？
是現代人在造假、顛倒愚癡，他為了自己的利益，
以前古德他造假有什麼得好處？得什麼好處？ 沒有啊～
是不是？他知道多少說多少啊．．
再來這個，好吧！你說一般祖師搞不好他．．．一般的出家人搞不好他也有顛倒想
他造假；那你去看看那個《感通錄》，哦那個道宣律師．．．
道宣律師耶．．．拜託，他是律師耶．．他寫的《感通錄》，你看他寫
他到處去蒐集那些感通感應的，那他學戒律，他開創中國戒律－－南山律宗的祖師，
哦！他要造假啊～他講謊話啊？？所知甚寡．．．
中國佛教擺著這麼多的例子、案例，西域傳來、印度傳來的經典說得這麼樣子的明白
你完全不信哦！你完全視若無睹哦！但是那些世間學者稍稍用一點點白話文
舉了一點點他自以為是的所謂證據，哇！你都信到那耳朵都趴趴的這樣子了
你說這不是業障不然是什麼？
兩千多年來佛教沒人這樣像你這副德行，就這個時代！
專門去信外道信得這個樣子，這不是法滅之相，不然是什麼？
哦！所以說別忘了有信仰！那你說信仰會不會盲從啊？
什麼叫做盲從？你依著自己的顛倒念跟欲望，你選擇你要信的去信，這就叫盲從！
可是我們做為一個佛弟子，我們為什麼出家？
我們相信佛陀是聖者嘛！我們已經相信-佛陀講的是聖言量嘛
是不是這樣子？而聖言量我不能證得，我還不能證得，我唯信能入！
這是我經過理性的抉擇分析跟考察，我相信佛陀是一個真實。
宇宙之間要是說有一個，還有這麼樣子的騙人的人，如果佛陀還要騙人，
天底下沒有真話了，是不是？
自來祖師說的嘛～天下名山僧佔多，天下好話佛說盡～
我們今天比如說凡夫，哪怕是居士；好！居士他在家人，算了不提．．．
那我們出家人為了佛法來出家，你不信佛不然你信誰？
那你今天信佛，那佛的聖言量你不信，不然你信什麼？
你倒過來你去信世間學者的顛倒見，你說這算什麼啊？這是錯的！
那麼怎麼辦？所以你要提醒你自己，佛教是一種覺悟，生命覺悟的實踐！
你要去實踐你就知道唯證相應，不是一切都拿比量，拿人類經驗來說的
哪怕是你經驗中還得不到，還證明不到，你實踐還證明不到
那起碼你要信仰！
它說了，它固然以．．．佛教固然以人類的-「理性」經驗為基礎、為方便
但決不以人類的一切理性-或者一切的經驗為限制！
這就是我剛剛一再說的，沒有錯！
佛陀也告訴你什麼是苦，什麼是樂，什麼是不可做，什麼是怎麼樣，什麼是錯的
他也依著人類的經驗來給予說明這樣的事，沒有錯！沒有錯！
他也依於這個為基礎，可是請注意我說「基礎」，不是全部！
對不對？不是全部！
他方世界的人你有經驗啊？那個在法華會上面十方世界的眾生全部來了
乃至於十方化往的分身諸釋迦牟尼佛-通通來到靈鷲山了，這個時候呢．．．
哇！現前的這個弟子-把位子都佔滿了，他就移這些弟子到其他地方-稍遠一點
讓遠來的弟子們，分身的弟子們回到這坐到這個眼前來，這你有經驗啊？
你凡夫有經驗啊？你沒經驗嘛～這時候你唯有「信」！
那你自己沒經驗，那你又不願意信，然後還要硬要瞎掰～說這叫做
欸……這叫做，這叫做「寓言」，這講的是「神話」～
你這不就是謗佛了嗎？是不是這樣子？
那要一部經單獨這樣，你說那部經是偽造的，太多經典都有這種神秘的
超越人類經驗的場景，《華嚴經》、《地藏經》通通是這樣。
沒有錯！有一些．．．哦，這個初級的般若經典，也就是說剛開始在化導
化導那聲聞人，初期在化導聲聞人，不是時間上的初期，是方法上的初期
在化導那聲聞人，聲聞人以現前的經驗為本！
所以他在講般若經，譬如說剛開始的那個，啊！《金剛經》，
我們最常用《金剛經》，他就沒有這樣子的特別的，好像這放光動地的這形象
因為他化導的就是以將要回小向大的聲聞人為主的，所以他就不會呀．．．
可是你像《華嚴經》這以這個-累劫久修的菩薩為主或者像《法華經》
以已經調熟身心準備信仰大乘的這種對象來說，他就馬上有了什麼
有了特別的內容說法了，這種說法就超越人類經驗馬上就出現了
為什麼？
佛陀已經可以這樣說了啊，你已經準備了可以信了啊～
或者本來你就能信，你是他方的菩薩，本來你就有這種神通力量能看得到
哎！這個大乘經典歷歷在目。
你完全不提！你完全一竿子打倒說：那些通通是編出來的！
你真的很大膽啊！這種說法，出家人這樣子想真的很大膽！
也很真的不知天高地厚！
完全不要這樣！你自己沒信心你也不要影響別人沒信心！
哦！所以說，以人類的理性為基礎、為方便
但絕不以人類的理性跟經驗為限制，為什麼？
因為人類的理性跟經驗-是有限的、粗糙的而且常常是不完整乃至於錯誤的
例如什麼叫錯誤，你看看我們不是有男歡女愛嗎？
天人來看我們簡直神經，像狗豬貓、豬狗貓羊一樣，你看豬狗貓羊
牠那個母狗生的小狗，小狗長大再跟母狗交配，那我們來看這個是亂倫
你會給牠一個名字叫亂倫，人類不也如是嗎？
你討的老婆搞不好過去世是你娘啊，而且什麼叫過去世？
搞不好就上一輩子啊～對不對？搞不好上一輩子是你阿嬤啊
你阿嬤要照顧你照顧不夠啊～現在還要再生重新投胎為女人，當作你老婆來照顧你啊～
是不是這樣？對天人來講，那兩天以內的事而已，對我們來講人家天人這個四天王天
五十年，兜率天一百年一百年為我們的一天，我們的一百年他的一天
所以你看看他輪迴一百年，去輪迴個，我們彼此輪迴個一百年，對他來講一天而已．．
那我的阿嬤，重新投胎成一個女人，來到我家隔壁被我娶了，
在天人來看，嗯？昨天才死的，今天阿嬤怎麼就變成他老婆？
那不是亂倫不然是什麼？不是亂倫不然是什麼？
你看看，那我們的經驗說那是我老婆，愛得要死，你說你的經驗對嗎？
是不是笑話一場？是不是？
以前啊，有人在《僧伽》雜誌上發表說：哎！這個輪迴啊，是瞎說的！
這個大乘佛法編出來的。
我一看了士可忍孰不可忍，我也寫一篇文章通通引《阿含》，還引了那個
那個什麼目犍連呢．．．講那個蓮花色比丘尼的那個-三世因果的那個故事
我引出來，我說這你不要血口噴人啊～
你不要否定大乘連因果你也否定了，到時候你要下地獄，你否定因果！
他再也不敢再寫什麼了，他再也不敢講話了！
哎～你看看是不是這樣子啊？
所以說人類的經驗，人類經驗有什麼好依附的？有什麼好驕傲的？有什麼好覺得了不起的
真是笑話！真是井底之蛙！是不是？
科學也不了、因果也不了，三世因果。那你來看人類的經驗算什麼？
你要知道我們面對是集全部百分之九十九點九九九的跟我們一樣的那種肉眼凡夫耶～
那他能看到的經驗，那是多愚癡啊～
你說用儀器來看，那儀器也還不是人造的，那都虛妄相，那不是真實相
所以說這絕不以人類的一切-理性或經驗為限制、為完成，也不以它為完成。
換句話說你度化眾生，你以為把人度完了就度完了啊？
有人又這麼講：欸！我們佛教應該是人的佛教，活人的佛教，不是死人的佛教。
這話不知道從哪兒說起？哎！你只要懂輪迴，你就知道哪裡會有死人？
死人是世間人說的耶，我們都還講沒有死人啊～每個人都去往生啊
對不對？往生到投胎去別的地方去而已，他死只是那個肉體躺在那裡
他的第六意識，他的神識馬上就去投胎了啊，是不是這樣子啊？
那不投胎他做聖人也到五不還天去了啊，是不是？
那他是不是眾生啊？他當然是眾生啊！你度不度啊？
眾生無邊誓願度念假的啊？哈哈！每天三皈依在念假的啊
啊？那眾生無邊誓願度，死人，哪裡有死人？他不過是轉變成中陰身準備去投胎
那你念經給他聽讓他起正念，這不是度活人不然是度什麼？
所以這話通通是顛倒說！通通是那種．．那種什麼？
賣教求榮的說法、親痛仇快的說法，說這種話都是讓什麼．．．
都是讓那個外道聽了很爽快，佛教徒聽了很難堪，而且顛倒人家的知見的說法
什麼叫做佛教只度活人不度死人？啊，有死人啊？．．啊，有死人啊？
都在輪迴裡頭，都不是都讓你度的嗎？
所以說有人就憑這個，他就怎麼樣：哎！那個水陸啊、焰口啊，那個都是中國的儀式
這個我們佛教講求理性，我們不做那個玩意兒．．．
沒有錯啦～確實是有人拿來趕經懺做賺錢的勾當，
哎！這是人錯不是法錯耶！哎！你可要弄清楚耶
你是要有一點知識一點也嘛好一點，對不對？是不是這樣子啊？
你要批評，你就有膽你來批評說，這裡的法哪一件事情錯
哪裡沒有菩提心？哪裡是外道？你說嘛～是不是這樣子啊？
你不能夠拿那個外表，然後乃至有人做錯了
你就說那是中國的儀式，中國的儀式。
我們說依法不依人它要是裡頭有佛法的內涵，你依不依啊？
更何況裡頭完全依著經典，那是一個修行立身的善巧方便
發菩提心的一個什麼呢．．．一種具體的修觀的方法
你不去了解它，你就一竿子說那只是個宗教儀式
好了那我請問你：宗教儀式有什麼不對？ 嗯？
為什麼不需要儀式？ 讀經不是儀式嗎？
研究佛法，在那裡研究不也是一種儀式嗎？
那只是一種動作，無非都是為了理解佛法嘛～
當我們呢，一群人領著一群人，專心一意的唱誦著經文，並且隨文入觀
我們不是也要深化那個經文的理解嗎？ 加強我們對眾生的悲憫嗎？
這怎麼會是儀式？哦！你講兩句儀式，好像那都是白癡在做的～那都是沒有意義的～
那也是錯誤！
不要再講這種話了！不要再講這種話了！那麼這都是錯誤！
絕對不能夠以人的經驗為限制、為完成。
所以說有人就是這麼講啊：哎！這佛法只在人間，度化人間是度活人不度死人
他就是以人為限、以人為完成，弄了半天佛的化區是大千世界
眾生無邊誓願度，他可沒有說人類無邊誓願度，他講眾生無邊耶～
對不對？我們都知道要吃素就是因為不傷害眾生，你都知道要不傷害眾生
那為什麼眾生在生死關頭，你不去度他呢？是不是這樣子？
所以說呢，這通通是錯誤的佛教史觀所引發出來的錯誤知見！
以長期以來這一、二十年以來，默默的留傳在台灣各處，而且越來越強勢
大家務必要嚴於佛法的邪正之辯！
不要再冬烘，不要再做爛好人，也不要去和稀泥～
啊！都對啦．．．哎，人家這長老講的也對啦，人家是大道場的什麼樣子啊
人家信徒這麼多，他應該不會錯啦～那如果這樣那你乾脆信基督教
基督教信徒比我們還多，要是宗教的價值拿人頭來算的話，是不是？這什麼話嗎？
是不是？
還更有意思的：人家我師父都這麼年紀這麼大了，他難道會錯嗎？
那個年輕的法師，他那麼講他難道就對嗎？
哦！那這樣以鬍子有沒有來說的啦～那你去找山羊好了～山羊都有山羊鬍～
那牠一定是智者，這真是笑話！
你都自己佛教徒都自己知道三世因果輪迴，輪迴修道，古來禪宗講但論見地不論～
不論什麼？不論修持的耶！
是啊！你見地正確了，你一開始就對了，你少修一點多修一點，那是早到晚到的問題
喔！你修了三十年、五十年了，結果見地錯了，滿臉白鬍子
對不起！剛好是外道，越修越錯；所以是依法不依人
佛教徒不是一天到晚知道的嗎？你已經沒辦法了，被人家說一說，好像沒話可以回答了
只好拿年齡來跟人家頂，更顯得你的愚癡跟無知，如果他是白衣，
哈哈！我連講都不需要講，愚癡嘛～唉呦！不行哦．．還有出家人也用這種話
這種套路在講話，你不讓人家貽笑大方嗎？
唉！講到這真可憐，講起來是可憐，多說了好像以為我喜歡說人家過失
我沒有喜歡說人家過失，吾豈好辯哉？吾不得已也，孟子這麼說．．
我不敢掠美，但是我真的有這種感覺，當今充滿了這種似是而非的說法
所以這是佛弟子與世俗學者，在研究佛教史的認知上，最根本的不同點所在
下面來個驚嘆號，表示這加強語氣，要弄清楚啊～
佛是一切智者，祖師、菩薩，他是實語者、真語者，不妄語者
那麼佛教的發展，不是用人類經驗所可以完全理解，也不是純社會人文的這種
把佛、菩薩、羅漢當作凡夫，那一群凡夫在那裡演變著一種社會文化的內容，不是這樣的
如果是這樣那當然-《阿含經》是原始的，那慢慢發展很複雜，
就像人類的思想-由簡單到複雜一樣，所以一定是由阿含出什麼？出大乘．．．
哪裡是這樣？先本而立機，先本而有枝末，這是佛法證得那個大乘的根本
為了利益那些沒有大乘根器還不能深信的外道，所以隱大施小、隱實施權
這本來就是這樣子嘛！一個真正徹底的開悟者，他不會開悟了，欸！開悟小部分
慢慢地才開悟大部分．．．開悟大部分，如果這是凡夫有可能，
他是佛耶！他一下證得，而且累劫修行，已經累劫以前成佛了
他一下就已經到達那個最完美的大乘境界，那為了眾生他可以開更低階的佛法教導他
中階的佛法教導他、人乘的佛法教導他、聲聞的、緣覺的、權教菩薩的，最後圓教菩薩的
這他才能這樣子運用自在嘛～對不對？這不是很合理？這也是符合經驗啊～
哎！你不恥之徒，你非得要把佛當作是凡夫，那既然是凡夫
思想一定從最簡單的阿含開始，才慢慢被發展創造出來
哼哼！你看看是不是把佛當凡夫看？
是不是把佛教的發展當作是一種社會文化的現象在看，這是當時的傳教士對佛教的
基本態度，他就把你佛當人嘛～他怎麼可以把你佛當佛看呢？ 對不對？
那你今天你做為一個出家人，你不知道人家是用這種態度在研究佛教
你也跟著跑，還說對！．．．頭被割去賣了-還跟人家說謝謝，就是這樣，錯了啊！
我一再的繞著這個主題講，不要再起顛倒見了！
要勇於去拒絕這種荒謬的說詞，所以我們深信，也唯有在深切地認清了這個差異性之後
我們跟世俗學者的不一樣，佛弟子才可能真正的從佛教史的世俗性研究
世俗性的研究也是一些文字嘛，對不對？那麼是人去結合起來的那些資料嘛
看起來是世俗性，你能夠從這世俗性的研究當中，讓它仍然能具有宗教的實踐內涵
你能從這些世俗人的研究成果，乃至於我們自己去看的那些-佛教史的基本的、原始的史料
我們從這些去看，然後也進行-所謂的研究跟比對等等．．．這沒有關係，這是可以的
但是這個-我們要有不同的眼光來看待它，它才能夠具有宗教實踐的內涵
那因為它具有宗教實踐內涵，什麼叫做宗教實踐內涵啊？
你看到說：哦！佛教這樣發展，你看到佛陀當時在本生故事裡頭，他怎麼樣行菩薩道，
你就生起一種-「我也應當如是」的這種想法，而不是把他想成說
哪有說自己割肉捨身為虎，哪有這種？哪有說什麼佛陀當鴿子、當鹿王，哪有這樣？
那些都是寓言而已．．．錯了！不是，那就是真的佛這樣做過，他做過鹿王
他自己犧牲生命去餵養他人，你今天也得要學著這樣，即使是不是真正敢有能力
把肉身去餵老虎，起碼你也應該把你的金錢，把你剩下的最後一塊麵包，
在必要的時候都施捨出去，這就像割你身上的肉一樣，就是要學這樣啊～
你看看，你讀了一個寓言，你讀了一個所謂的佛的本生故事
你不把它當作寓言，你是把它當作是一個可實踐、可學習，一種真實的文字
那是不是看法不一樣？
但是現在有人令人啼笑皆非的是，竟然有出家人去寫
關於佛教本生故事的文學性價值，你看看．．．
你看你會不會反彈？（台語） 他把這個當作是文學性價值
然後呢，還寫得洋洋灑灑，去比較了什麼安徒生童話啦，什麼哪一種寓言故事啦
然後最後結論是說：嗯，這大概是發生在西元幾世紀，為了強調宗教情操
很高超的這種佛教寓言文學，哎！他寫得高高興興呢～
他頂了一顆光頭寫這種東西，實在是養老鼠咬布袋（台語）
寫出這種結論出來，所以說顛倒！顛倒成這副德性．．．
那當他師父的，他應該覺得可恥，如果你徒弟讀佛學院去寫出這種文章來
你應該覺得可恥，你怎麼還好意思去炫耀說-我徒弟讀什麼研究所，什麼佛學院．．．
應該是沒臉見人，想要鑽到地底下去才對，是不是？
所以啊，看．．．一樣是本生故事，這麼簡單的一個故事
人家有道心的人，人家看到歷史，人家看到實踐的方法，人家看到發菩提心的內容
那愚癡的人把它當文學看，聽懂了沒有啊？
啊？所以啊，千萬要楚河漢界劃清界線，
那麼從而我們能夠讓它具有宗教實踐的內涵，從中從而得到我們面對未來的時候呢
所應該明白的，我們應該怎麼發心，所應該依循的，我們應該依的道理跟啟示
你比如說光看一個本生故事這種歷史的這種角度，這是佛的歷史。
那你就要這樣知道說：哎呀！佛累劫以前就這樣發菩提心
我今天在道場裡頭，我哪怕做得太累，那也不像佛這樣子捨身為虎啊～
也不像佛這樣子，自己跳到火堆裡去燒死餵養他人吧，那我今天這樣子我還可以睡覺
我還可以吃飯，我還保有我的肉身，那我還能夠叫做苦嗎？
你看，當你看了這個本生故事，你映射到自己的是-一個怎麼樣子的道心啊
你自己把它當真的看，你才會產生這種宗教情操嘛～
如果你把它想：喔！這個寓言倒寫得真好啊，能增加我們的宗教情操啊
那你會怎麼想？那寫寓言嘛～那當然不是真的，那不是真的我幹嘛要學它？
你就不會學它了嘛～你哪裡會產生一種宗教的實踐的功能呢？
你哪裡會給你一個修道的依循的道理跟啟示呢？
佛陀在世的時候曾經頭痛三天，他說那是過去世怎麼樣
他在當小孩子的時候人家抓魚，結果那個魚網很大一隻，他用棍子敲那個魚頭三下
也有人把它當作是這個是講解這個因果的故事的一種寓言，但我們聽了不是這樣
我們聽了：唉喲！連佛都要受這種果報，那今天我肚子痛，我哪裡腰痛，我哪裡呢．．．
人家都壯得很-壯得像牛一樣（台語）
而我們病奄奄的，喔～我們自己就知道了嘛．．．
過去世的因緣嘛～怨不得別人嘛～你從這個故事當中-你產生啟示嘛～
你深信因果嘛～
你的史觀是這些話佛不會騙人，那你就得利益！
你的史觀要是把它認為說-唉！這在講卡通的！講一講怎麼樣．．．
那你就不會生起信心。
同樣道理，同樣的道理。
喔！《華嚴經》，哇！那個諸佛菩薩從十方來。《法華經》，哇！各自菩薩從十方來
然後怎麼樣，《地藏經》佛說的時候-放種種的毫相光，你要是真的相信～
你會覺得哦！莊嚴你正在誦它你的心就收攝了，你內心就起了無限的景仰-跟孺慕之情
對吧？是不是這樣？真希望我也能夠在場親眼看到那種毫相光，那多好啊～
你是不是產生這種想法，然後因為我看不到，所以產生一種慚愧，
然後也因此產生一種仰望，然後因此你就專心誦這部經；那如果你不是這種想法
你在想：哎！這個就是要發起我信心～啊～我都已經有信心了嘛～
不然我還誦《地藏經》幹什麼？趕快念過去……趕快趕快！我要念重要的東西
我要念重要的東西，你看你怎麼念《地藏經》。你一定在經當中分好壞，分重要跟不重要
畫重點，哼！這不是重點，我趕快念過去甚至跳過去，也因為這樣；
所以就有人開始亂集結經典，哎～這句我要，那句我不要．．．
道信禪師不是說嗎：至道無難，惟嫌揀擇。
你就正在揀擇，那佛說的字字金言金句，你憑什麼用你那凡夫念頭-你能夠集結啊？
你說我學儒家也有所謂的集經，儒家是人師之言，是凡夫的話耶．．．
他要怎麼幹你讓他去弄嘛～
這佛說的金言，那句句前後多句，前句後句這不會有多不會有少
固然經過翻譯有稍許的差異，那也只是文化用詞上的差異而已，精神是沒變的耶
哎！你把佛也當凡夫啦～
好大的膽，哦～你就自己可以選佛的什麼話才說得好，佛的什麼話說得不好
你想想看，佛會不會這樣？嘿……嘻……我講經了嘿……
佛！你看佛會不會這樣？
佛不會多一個笑話
佛不會多一個咳嗽
佛不會沒有不需要說的話-多說半句的
你要知道這才叫做佛
佛有完全的智慧
是不是？
所以他不該說的不多半句，他應該說的不少半字，他是這樣子才成就是金言所親宣之經典
那如果是這樣你有能耐去捻掉一個字、捻掉一句，多兩句，說這兩句比較好，
啊？說這句才好，那句不必要用。可以這樣嗎？通通是一種把佛等閒看的這種態度
大乘佛法重點在「宗」經，宗於經典！然後呢？
信佛、重行三大項！你別忘記，一定宗於經，經是佛親宣，「信佛」一定深信佛
他信佛超過信人師，超過信祖師，信佛，因為宗經，因為信佛，經是佛所說
啊～因為我信佛，所以經領受了一切的妙法，然後因為這樣，所以我依經而行完全實踐
即使是我還不能證得，我也依信而入，所以是宗經、信佛、重行
這大乘佛法必有的三大特質。
你要對經開始懷疑，你要對佛，你把佛拉成像凡夫一樣，那乃至於呢
你如果是這樣子我告訴你，你那第三樣「行」-就行不上來了
你仔細看做這種事講這種話的人，你看他怎麼修行？
都是搞活計而已，做世間的善事而已，他把世間的善事當作是菩薩道
如何是這樣佛祖乾脆叫我們去賺大錢就好了，哪還需要出家？對不對？
賺大錢！錢比較好用啊～對不對？要來做世間的事情-不是比較好用？
哪還要叫你來出家？菩薩道要這樣子就叫菩薩道啊
那也未免佛教太小，被你太小看了，所以這都是牽涉到
正確史觀跟不正確史觀-所引伸出來錯誤知見
你看他也修行，你看他也忙呼呼的，你看他講起佛經來-也是頭頭是道
可是這根本如果有錯，通通有問題，史觀一錯了一切皆錯！
所以相信我，這事情實在是觀察太久太多了～
好！那麼這樣子呢，時維佛曆二五四四年夏安居，那是在青龍寺所寫的小文章
那麼接下來我們來看看大科，這個大科呢-就是說講綱啦，這個講綱首先是懸談
甲一、甲二、甲三分三大科，那第一科是懸談的，懸談第一科是
道人為何仍要研究佛教史？
這裡頭分四個項目-來說明為什麼？那麼呢第二大科是什麼呢？
懸談的第二大科，什麼叫懸談？就還沒有進入主題之前，先將周邊的概念
基本的跟主題不直接有關的-內容先給予怎麼樣，先給予說明建立清楚
發起你的意樂，發起你的信心、好樂之心，以及建立你的根本的什麼呢
學習的態度等等．．．這些都叫做懸談的內容，那麼第一項懸談內容是
問道人為何仍要研究佛教史，第二項的科，第二項內容是甲二，這二進位法
我們甲二，甲二是什麼？「歷史」跟「歷史研究」泛論，什麼叫做「歷史」？
「歷史研究」是怎麼回事-叫做歷史研究，因為我們今天在讀佛教史嘛．．．
佛教史當然，佛教史不是有誰去把它寫好的，佛教史就是有人把一些事情記錄下來
啊～有人這樣記錄，有人那樣記錄，有先記錄有後記錄，啊～有記錄這個角度的
同一樣事情有人記錄這個角度，有記錄這個角度，有的是隱藏在這邊說
有人隱藏在那邊說，這裡頭你怎麼樣去回復一個-原來佛教的曾經發生過的樣子
那你得要用一點方法-用一點研究，研究就是一種所謂的
分析、比較、歸納、演繹-等等的這些邏輯思惟方法，叫做研究啦，叫做研究
旁徵博引，總體歸納給予分析，然後給予推論等等，這個叫做研究。
無論是科學的或人文的人文科學、社會科學還是這個自然科學，通通是這樣叫做研究
所以說歷史研究泛論。
那麼第三科是什麼？「佛教史」以及-「佛教史研究」概說就再談
前面先談到-為什麼要研究佛教史？接著就說到什麼是歷史？
那歷史的研究又是怎麼回事？慢慢再引入到-那麼佛教的歷史又是什麼？
那麼佛教歷史的研究-又應該怎麼來操作？這樣知道吧？這樣知道吧？是這樣
那麼就是分這三大科，你把這三大科都弄清楚了，你來研究佛教史
你基本的見解才不動搖啊！那我前面這序文裡頭所講
基本上就是這三大科的-主要內容核心思想，不過我們只．．．
接下來要更細膩的來給予說明，這樣諸位了解嗎？諸位了解嗎？
那麼這是懸談的部分，那第二就是入文，就進入到這個佛教史的本來的，就是原文的說明
這裡頭也會依著講義呢，略為提出幾個繼續，在講義的重要的部分-我們再把它說明一下
然後就進入到-這個那本課本當中來，所以說我們先看我們的講義，然後再運用課本
那麼這樣，好，那麼現在翻到第一頁．．．不！我們再看那個目錄，那目錄呢
入文的部分有一個甲一是序分，甲二是正宗分，甲三是流通分，甲一是序分，序
序，這是依著人家解經的方法我們也把它套用，所謂序就是序目
剛開始引入、導入這門課的-一個基本概念，那麼就有分兩科
乙一是印度佛教史綜述，乙二是中國佛教史-之研究主軸為什麼？這樣子
這兩個先讓大家有個概念，首先為什麼要講-印度佛教史綜述，因為中國佛教-
是從印度佛教傳入，主要啦主要，那麼因此對於印度佛教-有一個基本的概念
人家研究的結果-如果無損於對佛教的信心的那麼有一個基本的概念-我們去給予理解
或者是說一般人研究的結論，也其實跟佛經上所顯示的一樣
那基本上它就沒有帶有一種偏見，那我們拿來理解一下說-喔！印度佛教大概是怎麼樣
這個呢，我們這一次就不會再講了啦，因為這樣牽涉太多的事情，我們就不講這個
不過讓你知道說喔～曾經我之前在講-〈中國佛教史概說〉的時候
我有稍微提了這件事情，那麼這裡頭就有七項，到時候我們再唸它，我們還是會簡單
唸帶過去，那麼乙二呢是針對中國佛教史-之研究的主軸，它有三大主軸
你去研究它-其實它應該要有三大主軸，一種主軸就是客觀背景-你必須理解
這傳統的佛教史，尤其在早期西方研究歷史的方法論沒有進到中國來的時候
我們一般寫歷史都是站在教團內部來寫歷史，就教團裡頭的事情記一記-這樣就對了
其實教團裡頭的事記一記，就對當時的人來講是很合理的，你就記錄教團的事情嘛
問題是後來人不只是要去知道教團的事，請注意！
他要知道是教團的，教團到底發生了什麼事，以及它為什麼會這樣發生
研究歷史是需要這樣，你研究歷史並不是只知道它怎麼樣？它發生了什麼？
不只是知道這樣，他還要去瞭解為什麼發生了這個事，這是歷史的研究-有進一步的需要
懂意思嗎？
所以研究佛教史中國的佛教史或者-哪一國的佛教都一樣，它應該有三大主軸的
第一個主軸就是那個佛教在那個空間-跟那個時間的背景之下，
到底那個社會-是什麼樣子的情況？什麼樣的時空背景跟政治背景。
第二呢是教理的思想
第三是教團的活動
這個我們到時候再說，這三大主軸一般來講，大部分都注重在-第二項跟第三項
教理思想，所謂的教理思想史，還有教團活動就是一般泛泛的佛教史
然而現在的人開始已經知道說，佛教不會孤立在社會之外，它也受到那個環境的影響
社會的脈動、人心的因緣，還有政治的力量的挪動，所以佛教的教團的發展-跟教理的思想
多少也因此受到影響，這也講。
那麼這屬於序分的部分，那麼接下來就講正宗分的部分
這比較簡單的提了幾樣，不過我們時間已經到了
我們呢，下一堂再繼續跟大家-做一個鳥瞰，對這些科判的內容做一個鳥瞰
向下文長付予來日。
--
腰中雙綺帶 夢為同心結
--
※ 發信站: 批踢踢實業坊(ptt.cc)
◆ From: 218.171.145.145