推 atsiv:阿彌陀佛 感恩提醒!140.116.142.137 09/25 23:35
→ fyartist:不敢說提醒，也算是未學自己對自己的策勵 76.102.199.238 09/26 05:55
※ 編輯: fyartist 來自: 76.102.199.238 (09/26 05:56)
推 AHJKL:推最後一段。 另 何處不道場？直心是也。 219.70.23.15 09/26 15:24
※ 引述《atsiv (緣起性空不住四相)》之銘言：
: 幾個問題想要請教大德，感激不盡!
: 1.知道有新的佛寺正在籌建中，應該護持嗎?
: 我會有這個疑惑..台灣的佛寺會不會太多了說?
個人的看法，寺院的籌建也是業感緣起
何不隨順這個因緣來增長自身善業
想護持可以護持，不想護持也可以修隨喜
: 2.最近走過幾個佛寺..我看到哇..一排整個僧人住的僧舍都裝有冷氣
: 我心裡在想:這樣子有辦法修行嗎?
: 雖然佛教不贊成修苦行..但是裝冷氣機未免也太享受了吧!
: 這樣有辦法修少欲知足的修行?
: 南傳許多佛教國家的寺廟僧舍都沒有冷氣機說...而且他們的住所更為炎熱不舒適..
: 記得看過一位法師寫的文章:現在台灣的僧侶生活都太舒適沒辦法修行?
: 我在想吹冷氣對不對呢...我是否應該供養沒有吹冷氣佛寺的僧侶比較殊聖呢?
: 畢竟我沒有有錢到可以廣施供養..既然如此挑生活較清苦的僧侶供養是否較好呢?
: 生活較為清苦的出家眾應該較有冷氣的出家眾較為勤苦修行較有功德吧!
: 可是若說不吹冷氣修行就比較有功德..
: 那題婆達多當初的勤苦修行真的才叫做苦行...
: 在提婆達多眼中....佛陀的修行方是真的太舒服了...簡直無異於今日僧舍裝冷氣..
: 我想我覺得僧侶不該吹冷氣是否等同於提婆達多那樣的想法呢?是對還是不對呢?
: 我在想到底僧侶吹冷氣到底是對還是不對...我該供養這樣的出家眾嗎?
對於出家眾，在家弟子還是多分尊重來的保險
因為我們無法從外表看出他們內在的行持
比如印度那爛陀寺的寂天菩薩，在他還沒宣講曠世巨著<<入菩薩行論>>之前
寺院的很多出家人還把他當作是個沒修行的出家人
整天只負責吃、拉、睡，沒想到他卻是位高證量的菩薩
而三寶又屬於「具力業門」，對三寶起一絲絲惡念，惡報無邊
為了保護自己的業，不論他們示現為何
多以一分尊重來積累自己的善業，我覺得是比較實在
畢竟猜來猜去也沒什麼意義
: 3.佛教裡的兩大菩薩..文殊菩薩騎獅子，普賢菩薩騎象王...
: 可以佛教不是常說眾生平等嗎?那文殊菩薩騎獅子，普賢菩薩騎象王...
: 那菩薩豈不是騎在動物眾生的頭上...這樣有平等嗎?
我們常見的文殊菩薩聖像，是腳跨青獅，左手執持蓮花，右手持如意（或寶劍、蓮華等）
，頭戴天冠，身披瓔珞衣著，飄逸且雍容華貴，柔和中帶著雅靜的天人像。獅子是獸中之
王，有「獅子一吼，百獸膽裂」之說，因此經中常常將佛陀說法比喻為獅子吼，形容佛陀
的法音對眾生有振聾發聵的作用。把獅子作為文殊菩薩的座騎，則是表菩薩智慧猛利，能
伏一切煩惱。左手執青蓮花，花上放般若經梵篋，表示般若之智一塵不染。右手執寶劍，
以金剛寶劍能斬群魔，比喻大智慧好像一把鋒利的寶劍，能斷一切無明煩惱。
六牙白象是菩薩的無漏六種通，牙有利用神通之捷疾，象有大力，表法身荷負無漏無污，
故稱為白，以「六牙」象徵六神通：神足通、天眼通、天耳通、他心通、宿命通、漏盡通
。而《普賢觀經》則說：「六牙表六度，四足表四如意。」（六度：佈施、持戒、忍辱、
精進、禪定、智慧；四如意：欲如意、念如意、精進如意、慧如意），《宗輪論》說：「
一切菩薩入母胎時，作白象形。」或乘白象，或自化白象，座下柔順而有力的「六牙白象
」象徵其德。
: 還有在很多佛寺裡看到....佛菩薩都是瞇瞇眼...十八羅漢每個都是大大睜開雙眼
: 為什麼佛菩薩瞇瞇眼...十八羅漢每個都是大大睜開雙眼..表法上有什麼意義嗎?
: 4.看大乘經典有用嗎?最近看了一些覺得好偉大...可是都做不到...
: 看來看去好像就是那些東西...平等慈悲空性法身...每次看大乘經典
: 就好像有兩個桶子..一個桶子裝水..一個桶子沒裝水...經典就問水在哪邊?
: 我心中想水當然是在有裝水桶子的那一邊..經典就把水倒到空桶那邊..
: 然後我想水當然是被重新裝裝水桶子的那一邊..經典就把水倒到另一邊空桶那邊..
: 如此反覆數次....經典的形容都是<非有><非無><非即有即無><非非有非無>
: ....離兩邊住中道..第一義不動無可形容...這種空泛摸不著邊際的哲學文字...
: 看不到20分鐘就會開始覺得很昏沉，不知不覺睡了...
: 那這樣看大乘經典還有用嗎?
佛陀所開示的經典都是為利眾生修行，但是凡夫如我根器有限
很難直接從經典中看出修行的次第，而就算我們能釐出經典裡的修行次第
不同經典所開示的修持法類，是不是易於我們眼下緣起的修持
又是另一層面的問題
因此讀頌經典一定有用，只是當我們對教理越通達，對經典的語言模式越了解
我們所能得到的利益就越多
比如說大乘經典總持的根本在大菩提心
當我們看到經典裡佛菩薩的偉大，心中是不生起了隨喜心
乃至於景仰、想要效學，都是增長自身善業，隨順菩提願心的功德
當我們讀到經典裡描述空性的部份時
雖然看不懂，但如果我們對於輪迴的痛苦有所體會與了解
並且明了攀上空性的高峰，是能戰勝生死輪迴時
就能以一種歡喜心來讀頌，幫助自己種下一個與空性相應的因種
所以最好的方式，是先對於佛法有一個整體的概念與了解
對於修行的方向、次第、證理越是能了解
越是能得到讀頌經典的利益
: 5.最近不小心看到一位法師說法...他說諸法皆是六根迷著六塵才產生種種七情六慾滋味
: 仔細想想..還真的有道理..迷了才有滋味....不迷就沒滋味...
: 可是想想人生有時候太清醒不就很無聊嗎???會變得不知道要幹嘛..
: 整天就是穿衣吃飯工作睡覺..悟前悟後都是如此...
: 可是這樣的會很無聊....雖然看戲的時候是瘋子..但是不做瘋子的話好像很無聊...
: 別人看連續劇看得入戲起來跟著戲中人物又哭又笑要叫又跳...
: 可是我在旁邊看覺得好好笑....戲都是假的..有什麼好計較的...
: 雖然也愛看連續劇但看久了覺得都大同小異好無聊..也不太想看了...不過大家都是凡人
: 你不看連續劇之類的怎麼和人聊天...就是現實太無聊啊?
: 但是這種態度是不是偏斷滅空?
我們說學佛是要求解脫，但是解脫是要解脫什麼呢？
如果我們不知道自己是被什麼給束縛，又從何談解脫
我們凡夫是被自己的「業」與「煩惱」所繫縛
對於直接的苦受，如病、死苦，我們可以感受到 (苦苦)
更進一步，覺得沉迷戲中的人，所以為的快樂其實也是一種苦
並不是真的快樂，就進一步的體會到苦的暫止息位 - 樂苦
可是還有一種苦是最不容易去察覺的，只因身在此山中
就是第三種苦 - 行苦
當我們覺得現實無聊，這無聊本身就是一種苦受
因為只要我們還是被業與煩惱所縛，永遠無法擺脫行苦
這並非空不空的問題，而是我們對於苦的形相不了解
: 6.心中常常升起如同前述第1.2.3.4.5.點的念頭...好像常有謗法的嫌疑..怎麼辦?
: 好像常生起這種因為見解不明於是心有疑惑增慢的念頭..謗法業報好像很重說..= =
個人建議，找一個正信的道場與善知識
認真的花時間學習佛法
對自己才是真的有幫助的，比空想些支末的問題有意義多了
祝 法喜充滿
阿彌陀佛
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