阿含為佛理之基礎，各經典之基石。

[yggdrasils (尤克特拉希爾)]

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無論是中觀的大師龍樹菩薩或唯識的無著菩薩，他們都是發掘阿含的真義而開展他們的學
說，如果您能去看四部阿含便可發現其中也講菩薩法門的。向來一分大乘行者因貶抑聲聞
教法乃至輕忽其為小乘，故把聲聞學者所唯一承認的四阿含判為聲聞經典，印順導師在其
"大乘是佛說"一文中有深入的探究，說明四阿含不該僅僅認為是聲聞教法，它是最早結集
出來的經典沒錯，但其中也有大乘思想，龍樹的中觀乃是探究阿含真義，因應時代的契機
而顯揚出大乘的思想來，故四部阿含的價值絕不僅為聲聞的璣本教法，相反的，想要探求
佛陀的本懷，更非得深入四部阿含不可!


法華經中說:但為一佛乘，更無二乘。印公導師也說:聲聞或大乘不該從修學的法門來判定
，要從一個人的行願來看。阿含經是早期的經典，具有分別法相，著重義理論說的風格，
這要比生動活潑且富含抒情味道的大乘經典來得枯燥，再加上我國是大乘化區，能持頌阿
含而發掘其中真義的也就更少了。從小弟個人接觸阿含典籍的經驗，竊以為修學阿含有如
提綱契領，亦有如骨架支柱，更是了解中觀唯識的重要基礎，它不只是佛法概論，也是佛
法精要!


太虛大師當年遊南傳國度回到中國之后，說了些驚動佛教的話，他說:中國是佛教的第二祖
國，也是大乘的化區，但今天南傳國家的人修學的是聲聞法門，行的是菩薩道;中國人修學
的是菩薩法門，行的卻是聲聞道! 時過數十載，斯語依舊如晨鐘，若暮鼓，震聾發聵而迴
盪耳畔不能止。一個人只要心生善念，便值得歡喜;若能發起菩提心，更是人天景仰，諸佛
菩薩盡要讚嘆不已的。一個人能夠真正發起菩提心，當知此人必將成佛，廣度一切眾生，
云何不喜呢?而法門無量，為因應眾生根器而有不同，如何說有小大之分?能行菩薩道的行
人都是發四弘誓願的人，為廣度無邊眾生，誓願修學無量法門，又那裡有法門的殊勝與否
呢?


真正的殊勝是修學法門相應的菩提心啊!

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以慧體為根基，航行法海而不懈，

以慈悲為彼岸，終其一生而不毀。                 人間佛教的菩薩行者  印順和尚

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※ 發信站: 批踢踢實業坊(ptt.cc)
◆ From: 123.192.108.39
推 hywu:讚嘆y兄發菩提心廣度十方法界一切眾生!
→ hywu:但我個人認為"行願"之中的"行"就是法門的論述
→ hywu:既然要"法門無量誓願學"，竟然不願相信世尊
→ hywu:所說的大乘經典，這我真的搞不懂了。
巴利五部「尼柯耶」和漢譯四部「阿含經」是這麼的類似，但是在承傳上仍有許多出入，
還需要多方比較，何況是大乘經典（相較於阿含更晚集出），您覺不覺得該更認真地來看
待大乘諸經間之差異乃至與阿含的差異，而不是一相情願地來選擇法門，此非正信佛弟子
所為，思考一下，如果無法解決阿含與大乘的差異性，那為什麼要相信法華，只因為法華
有寫「唯佛能知」，所以就相信法華？如果「唯佛能知」，又如何知道相信法華是正確的
？說不定阿含才是最正確的，而大部份的人的認知都錯了，畢竟真相唯佛能知。 :)

※ 編輯: yggdrasils      來自: 123.192.108.39       (09/21 13:39)
→ chitong:「阿含」的空，是重於修持的解脫道。「部
→ chitong:派」的空，漸傾向於法義的論究。「般若」
→ chitong:的空，是體悟的「深奧義」。「龍樹」
→ chitong:的空，是《般若經》的假名、空性，
→ chitong:與《阿含經》緣起、中道的統一。
→ chitong:《空之探究》自序 p.2   印順導師
→ chitong:我認同這段話講的東西基本上是同一個東西
→ chitong:供參考了
→ chitong:也頗為認同大虛大師說的
推 AHJKL:如同標題"阿含為佛理之基礎，各經典之基石"
→ AHJKL:一切佛法皆從三十七道品建立生長，如同樹根
→ AHJKL:茁壯。
噓 EVA010200:阿含經不是各經典的基礎
→ EVA010200:阿含是阿含，不要亂扯是各種經典的基礎
※ 編輯: yggdrasils      來自: 123.192.108.39       (09/22 08:46)
推 SkyElder:阿含是佛法的根本 第一次結集只結集出
→ SkyElder:阿含經而已