世尊在講法華經之前說過「無量義經」
從中解釋何謂無量法門
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善男子。
法譬如水能洗垢穢若井若池若江若河溪渠大海。皆悉能洗諸有垢穢。
其法水者亦復如是。能洗眾生諸煩惱垢。
善男子。
水性是一。江河井池溪渠大海。各各別異。
其法性者亦復如是。洗除塵勞等無差別。
三法四果二道不一。
善男子。水雖俱洗。而井非池。池非江河。溪渠非海。
而如來世雄於法自在。所說諸法亦復如是。初中後說。皆能洗除眾生煩惱。
而初非中。而中非後。初中後說。文辭雖一而義各異。
善男子。我起樹王詣波羅奈鹿野園中。為阿若拘鄰等五人轉四諦法輪時。
亦說諸法本來空寂代謝不住念念生滅。
中間於此及以處處為諸比丘并眾菩薩。辯演宣說十二因緣六波羅蜜。亦說諸法本來空
寂代謝不住念念生滅。
今復於此演說大乘無量義經。亦說諸法本來空寂代謝不住念念生滅。
善男子。是故初說中說今說。文辭是一而義差異。義異故。眾生解異。
解異故。得法得果得道亦異。善男子。
初說四諦。為求聲聞人。而八億諸天來下聽法。發菩提心。
中於處處演說甚深十二因緣。為求辟支佛人。而無量眾生發菩提心。或住聲聞。
次說方等十二部經摩訶般若華嚴海雲。演說菩薩歷劫修行。而百千比丘萬億人天無量
得須陀洹得斯陀含得阿那含得阿羅漢。住辟支佛因緣法中。
善男子。以是義故。故知說同而義別異。義異故。眾生解異。解異故。得法得果得道
亦異。
是故善男子。自我得道初起說法至于今日。演說大乘無量義經。
未曾不說苦空無常無我。非真非假非大非小本來不然。今亦不滅一切無相。
法相法性不來不去。而眾生四相所遷。
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※ 引述《yggdrasils (尤克特拉希爾)》之銘言：
: 法友分享
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: 無論是中觀的大師龍樹菩薩或唯識的無著菩薩，他們都是發掘阿含的真義而開展他們的學
: 說，如果您能去看四部阿含便可發現其中也講菩薩法門的。向來一分大乘行者因貶抑聲聞
: 教法乃至輕忽其為小乘，故把聲聞學者所唯一承認的四阿含判為聲聞經典，印順導師在其
: "大乘是佛說"一文中有深入的探究，說明四阿含不該僅僅認為是聲聞教法，它是最早結集
: 出來的經典沒錯，但其中也有大乘思想，龍樹的中觀乃是探究阿含真義，因應時代的契機
: 而顯揚出大乘的思想來，故四部阿含的價值絕不僅為聲聞的璣本教法，相反的，想要探求
: 佛陀的本懷，更非得深入四部阿含不可!
印順法師『以佛法研究佛法』五、大乘是佛說論
http://www.yinshun.org.tw/books/22/yinshun22-08.html
事實上，像王舍城迦葉系的少數結集，確是偏於苦行與自了漢認識的佛法，不能完滿
而忠實的映現釋尊的一切。如佛說小小戒可捨，而迦葉決定為一律保留。如迦葉行頭
陀苦行，釋尊曾勸迦葉捨頭陀行，而迦葉卻固執的不聽釋尊的勸誡。如釋尊因阿難而
度女人出家，佛在時，迦葉隱忍下去。等到釋尊入滅，迦葉即大為反對，以此為阿難
的錯誤，強迫他向大眾懺悔。釋尊入滅以後，領導大眾結集聖典的迦葉，風格見解如
此！這樣的結集──而凝成的初期佛教，無疑的不能代表佛法的全體。如說佛教只有
這些，那是怎樣的荒謬！
: 法華經中說:但為一佛乘，更無二乘。印公導師也說:聲聞或大乘不該從修學的法門來判定
: ，要從一個人的行願來看。阿含經是早期的經典，具有分別法相，著重義理論說的風格，
: 這要比生動活潑且富含抒情味道的大乘經典來得枯燥，再加上我國是大乘化區，能持頌阿
: 含而發掘其中真義的也就更少了。從小弟個人接觸阿含典籍的經驗，竊以為修學阿含有如
: 提綱契領，亦有如骨架支柱，更是了解中觀唯識的重要基礎，它不只是佛法概論，也是佛
: 法精要!
: 太虛大師當年遊南傳國度回到中國之后，說了些驚動佛教的話，他說:中國是佛教的第二祖
: 國，也是大乘的化區，但今天南傳國家的人修學的是聲聞法門，行的是菩薩道;中國人修學
: 的是菩薩法門，行的卻是聲聞道! 時過數十載，斯語依舊如晨鐘，若暮鼓，震聾發聵而迴
: 盪耳畔不能止。一個人只要心生善念，便值得歡喜;若能發起菩提心，更是人天景仰，諸佛
: 菩薩盡要讚嘆不已的。一個人能夠真正發起菩提心，當知此人必將成佛，廣度一切眾生，
: 云何不喜呢?而法門無量，為因應眾生根器而有不同，如何說有小大之分?能行菩薩道的行
: 人都是發四弘誓願的人，為廣度無邊眾生，誓願修學無量法門，又那裡有法門的殊勝與否
: 呢?
無量義經一聞能持一切法
夠不夠大
你先懂這個道理再看法華經...
法華：「諸佛如來但教化菩薩，諸有所作，常為一事，唯以佛之知見、示悟眾生」
法華經前面不會無緣無故提到這本「無量義經」
: 真正的殊勝是修學法門相應的菩提心啊!
哪個大乘法門說可以捨棄菩提心來修？
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