→ Cid:出, 龍樹於大智度論中亦不認為阿羅漢仍執於法.218.166.200.185 09/22 01:33
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你真的有問過佛陀嗎????
節錄大智度論釋三慧品第七十之餘、首楞嚴三昧經、菩薩地持經、佛說華手經、聖善注意
天子所問經等。
[0649b27] 須菩提聞是已，問佛：「智慧故，有上、[14]中、下分別，煩惱斷復有差別不
？」
[0649b29] 佛言：「無差別！」斷時有差別，斷已無差別。譬如刀有利鈍，斷時有遲速，
斷已無差別。如來煩惱及習都盡；聲聞、辟支佛但煩惱盡，而習氣有餘。
[0649c03] 須菩提問佛：「世尊！三種斷，是有為、是無為？」
[0649c04] 佛答：「皆是無為。」
[0649c05] 復問：「世尊！無為法中可得差別不？」
[0649c05] 佛答：「是法無相、無量，云何可得差別？」
[0649c06] 復問：「世尊！若無差別，云何說是斷中有餘、是斷中無餘？」
[0649c08] 「須菩提！是習不名真煩惱。」
[0649c08] 有人雖斷一切煩惱，身、口中亦有煩惱相出；凡[15]人見聞是相已，則起不清
淨心。
[0649c10] 譬如蜜[16]婆私[17]詫阿羅漢，五百世在獼猴中，今雖得阿羅漢，猶騰跳樹木
，愚人見之即生輕慢：「是比丘似如獼猴！」是阿羅漢無煩惱心，而猶有本習。
[0649c13] 又如畢陵伽婆蹉阿羅漢，五百世生婆羅門中，習輕蔑心故，雖得阿羅漢，猶語
恒水神言：「小婢！止流！」恒神瞋恚，詣佛陳訴，佛教懺悔，猶稱「小婢」！
[0649c17] 如是等身、口業煩惱[18]習氣，二乘不盡；佛無如是事。
[0649c18] 如一婆羅門惡口，一時以五百事罵佛，佛無[19]慍色；婆羅門心乃歡喜，即復
一時以五百善事讚歎於佛，佛亦無喜色。
[0649c21] 當知佛煩惱習氣盡故，好、惡無異。
[0649c22] 又復佛初得道，實功德中出好名聲充滿十方，唯佛自知；而[20]孫陀梨梵志女
，殺身謗佛，惡名流布；佛於此二事，心無有異，亦不憂喜。
[0649c25] 又入婆羅[21]門聚落中，空鉢而出；天人種種供養。
[0649c26] 又復三月食馬麥；釋提桓因恭敬，以天食供養。
[0649c27] 阿羅婆伽林中，棘刺寒風，佛在中宿；又於歡喜園中，在天白寶石上，柔[22]
濡滑澤，又敷天臥具。
[0649c29] 於此好、惡事中，心無憂喜。
[0650a01] 又提婆[1]達瞋心以石[2]堆佛，羅睺羅敬心合手禮佛；於此二人，其心平等，
如愛[3]兩眼。
[0650a03] 如是等種種[4]干亂，無有異想；譬如真金，燒磨鍛[5]截，其色不變。
[0650a04] 佛經此眾事，心無增[6]減，是故可知：諸佛愛、恚等諸煩惱習氣都盡。
[0650a06] 須菩提意：「若諸法實相中，若道、若涅槃無所有；若無所有，何以分別是須
陀洹乃至辟支佛習氣未盡，佛習氣盡？」
[0650a08] 佛言：「三乘聖人，皆以無為法而有差別。」雖因無為有差別，而有為法中可
得說。
[0650a10] 須菩提欲定佛語，故問：「世尊！實以無為法故有差別耶？」
[0650a11] 佛答：「世俗法語言名相故可分別，第一法中無分別。何以故？第一義中一切
語言道斷，以一切心所行斷故；但以諸聖人結使斷故，說有後際。」
[0650a15] 「[7]後際」者，所謂無餘涅槃。
[0650a15] 須菩提問：「世尊！諸法自相空故，前際不可得，何況後際！」何以故？因前
際故有後際。
[0650a17] 佛可其意，「以眾生不知諸法自相空故，說是前際、是後際；自相空諸法中，
前、後際不可得。」
[0650a19] 何以故？若先有生，則後有老死；若離老死有生，是則不死而生，是生無因無
緣；若先老死後有生者，不生云何有老死？
[0650a22] 先後既不可得，一時亦不可得，以是故說「自相空法中，無有前後際。」
[0650a24] 佛言：「如是！須菩提！菩薩應以自相空法行般若，內外法乃至佛法不著故。
」
[0650a25] 問曰：
[0650a26] 上來常說般若波羅蜜相，今何以更問？
[0650a26] 答曰：
[0650a27] 不但問相，人常說般若波羅蜜，般若波羅蜜以何義故名般若。
[0650a28] 佛言：「以第一度，一切法到彼岸，名般若波羅蜜。」
[0650a29] 「第一度」者，聲聞人以下智度；辟支佛以中智度；菩薩以上智度，故名「第
一度」。
[0650b02] 復次，煩惱有九種，上、中、下，各有三品；智慧亦有九種：下下智慧從鈍根
須陀洹來，乃至上下是第一聲聞舍利弗等；上中是大辟支佛；上上是菩薩，以上上智慧度
故，名「第一度」。
[0650b06] 聲聞、辟支佛但總相度，於別相少；菩薩一切法總相、別相皆了了知故，名「
第一度」。
[0650b08] 復次，菩薩度時，智慧遍滿可知法中；二乘人可知法中不能遍滿。是故名「第
一度」。
[0650b10] 復次，「第一度」者，大乘福德、智慧、六波羅蜜、三十七品具足滿，故安隱
度。
[0650b11] 又十方諸佛、大菩薩、諸天皆來佐助，安隱得度。如人乘七寶船，牢治行具，
上有種種好食，有好導師，遇隨意好風，則為好度；若人乘草(木代)度恐怖，不名好度。
0650c21] 問曰：
[0650c21] 三藏中但有十智，此中何以有「如實智」？
[0650c22] 答曰：
[0650c22] 是故名「大乘」！大法能受小法，小不能受大。
[0650c23] 問曰：
[0650c23] 十智各各有體相，「如實智」有何等相？
[0650c24] 答曰：
[0650c24] 有人言：能知諸法實相——所謂如、法性、實際，是名如實智相。
[0650c25] 佛此中說：如實智，唯是諸佛所得。何以故？煩惱未盡者，猶有無明故，不能
知如實。
[0650c27] 二乘及大菩薩，習未盡故，不能遍知一切法、一切種，不名如實智；但諸佛於
一切無明盡無遺餘故，能如實知。
[0651a01] 問曰：
[0651a01] 若除佛更無如實[1]知者，二乘云何得涅槃？大菩薩得無生忍？
[0651a02] 答曰：
[0651a02] 如實智有二種：一[2]者、遍滿具足，二者、未具足。
[0651a03] 具足者，佛；不具足者，二乘及[3]大菩薩。
[0651a04] 譬如闇室中，為有所作故然燈，所為已[4]辦；後來燈，其明益增。黑闇有二
分：一分，初燈已除；第二分，後燈所除。第二分闇與初燈明和合；若不爾，第二燈則無
所用。如是，二乘及大菩薩智慧雖已破無明，佛智慧所除無明分是諸人所不能除。
[0651a10] 不得言初燈無照；如是，不得言二乘及菩薩智慧是遍如實[5]智。
菩薩地持經
三不護如修多羅說。略說。一切所作覆藏悉斷。是故如來顯示三不護。阿羅漢猶有無記突
吉羅。或時忘誤。唯有如來一切悉無。一切真實。阿羅漢或時論議畏墮負處。或時不悅。
或時[9]慧性。是故自護不令習氣[10]起不淨身口意業。如是一切如來悉無。
佛說首楞嚴三昧經
世尊。漏盡阿羅漢猶如破器。永不堪任受是三昧。世尊。譬如有人施蘇油蜜。多有人眾持
種種器。中有一人用心不固破所持器。雖詣所施蘇油蜜所無所能益。但得自飽不能持還施
與餘人。是中有人持器完堅。既得自飽亦持滿器施與他人。蘇油蜜者是佛正法。所持器破
但得自足。不能持還施他人者。即是聲聞及辟支佛。持完器者即是菩薩。身自得足亦能持
與一切眾生。是時二百天子。心欲退轉於阿耨多羅三藐三菩提者。從諸天子聞是語已。及
聞文殊師利法王子不可思議功德勢力。更以深心發阿耨多羅三藐三菩提。不復隨先退轉之
心。皆白佛言。我等乃至危害失命不捨是心。亦終不捨一切眾生。世尊。唯願我等聞是首
楞嚴三昧善根因緣。當得菩薩十力。何等十。於菩提心得堅固力。於不可思議佛法得深信
力。[1]多聞得不忘力。往來生死得無疲力。於諸眾生得堅大悲力。於布施中得[2]堅捨力
。於持戒中得不壞力。於忍辱中得堅受力。魔不能壞得智慧力。於諸深法得信樂力。爾時
佛告堅意菩薩。若有眾生於今現在若我滅後。聞是首楞嚴三昧能信樂者。當知是人悉皆得
是菩薩十力。
聖善注意天子所問經
大迦葉言不爾。世尊。何處有此菩薩可見。佛言迦葉。彼乃非是聲聞緣覺之所能見。何以
故。迦葉。何處大悲菩薩境界。何處大慈。何處利益。何處修行。布施持戒忍辱精進禪定
智慧。菩薩境界。非彼聲聞緣覺信行。迦葉當知。此諸菩薩一切皆入隱一切身菩薩三昧。
聲聞緣覺所不能見。[＊]唯如來見。如是迦葉。已住此地菩薩能見。住地菩薩尚不能見此
善男子。[＊]唯依信行。何況聲聞緣覺能見。若能見者無有是處。
爾時長老摩訶迦葉白佛言。世尊。菩薩修行成就幾法行何善根成何功德。而能得入隱一切
身菩薩三昧。佛言迦葉。諸菩薩摩訶薩。畢竟成就十種法故。則能得入隱一切身菩薩三昧
。何等為十。一者信行堅固。二者為滿大悲。心常不捨一切眾生。三者捨一切物。四者受
持佛法而不取著。五者不受聲聞緣覺智慧。六者一切所有皆悉能捨。乃至身命何況餘物。
七者行不可數有為諸行。而心不取彼有為行。八者不可數量施戒忍進禪慧滿足波羅蜜行。
而不分別。九者起如是心。一切眾生我悉安置於佛法中令趣菩提。十者不取眾生不取菩提
。迦葉當知諸菩薩摩訶薩。畢竟成就如是十法。則[9]便得入隱一切身菩薩三昧。
[0118c05] 爾時長老摩訶迦葉白佛言。世尊。快說此語。世尊。乃能作如是說。世尊。聲
聞緣覺不曾一心發如是意。一切眾生我皆令其得阿羅漢。尚不起心置諸眾生羅漢法中。何
況佛法。佛言。如是如是。迦葉。聲聞緣覺皆不能入隱一切身菩薩三昧。此三昧名尚不能
知何況能得。云何能入。若能入者無有是處。
佛說華手經
而今阿難尚不能知如來神力。所以者何。佛以一言一字一句。一切聲聞及辟支佛。若於一
劫百千萬劫。乃至無量阿僧祇劫。[9]尚不能盡讀誦[10]受持思量演說。況能悉知如來所
為大神通力。無有是處。目連。如來所為種種因緣。種種威儀種種道門。教化眾生及演說
法。但著衣時。一切聲聞及辟支佛。尚不能知其中所益幾所眾生云何說法。況能盡知如來
所行如來神通如來智慧。無有是處。
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腰中雙綺帶 夢為同心結
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