Re: 阿含為佛理之基礎，各經典之基石。

[hywu (hywu)]

※ 引述《yggdrasils (尤克特拉希爾)》之銘言：
: 法友分享
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: 法華經中說:但為一佛乘，更無二乘。印公導師也說:聲聞或大乘不該從修學的法門來判定
: ，要從一個人的行願來看。阿含經是早期的經典，具有分別法相，著重義理論說的風格，

  其實我一直搞不懂y兄到底是相信還是不相信《妙法蓮華經》? :P
  既然y兄會引用《妙法蓮華經》中所說的:(末學讚嘆y兄引用《妙法蓮華經》經文)

  『佛告舍利弗：「諸佛如來但教化菩薩，諸有所作，常為一事，唯以佛之知見、
  示悟眾生。舍利弗，如來但以一佛乘故，為眾生說法，無有餘乘，若二、若三。
  舍利弗，一切十方諸佛，法亦如是。」

  那我認為y兄應當也相信《妙法蓮華經》的所有經文，
  以下引用《妙法蓮華經》經文內容，我相信y兄應當不會反對才是。

  「又、舍利弗，是諸比丘、比丘尼、自謂已得阿羅漢，是最後身，究竟涅槃，
  便不復志求阿耨多羅三藐三菩提，當知此輩皆是增上慢人。所以者何。若有比丘、
  實得阿羅漢，若不信此法，無有是處。除佛滅度後，現前無佛。所以者何。佛滅度後，
  如是等經、受持讀誦解義者，是人難得。若遇餘佛，於此法中、便得決了。舍利弗，
  汝等當一心信解受持佛語。諸佛如來、言無虛妄，無有餘乘，唯一佛乘。」

 「爾時慧命須菩提、摩訶迦旃延、摩訶迦葉、摩訶目犍連，從佛所、聞未曾有法，
  世尊授舍利弗阿耨多羅三藐三菩提記，發稀有心，歡喜踴躍，即從座起，整衣服，
  偏袒右肩，右膝著地，一心合掌，屈躬恭敬，瞻仰尊顏、而白佛言：「我等居僧之首，
  年並朽邁，自謂已得涅槃，無所堪任，不復進求阿耨多羅三藐三菩提。世尊往昔說法
  既久，我時在座，身體疲懈，但念空、無相、無作，於菩薩法、遊戲神通，淨佛國土，
  成就眾生，心不喜樂。所以者何。世尊令我等出於三界，得涅槃證，又今我等年已朽邁
  ，於佛教化菩薩阿耨多羅三藐三菩提、不生一念好樂之心。我等今於佛前聞授聲聞
  阿耨多羅三藐三菩提記，心甚歡喜，得未曾有，不謂於今，忽然得聞稀有之法，深自慶
  倖，獲大善利，無量珍寶、不求自得。」

 「佛知我等心樂小法，以方便力、隨我等說，而我等不知真是佛子。今我等方知世尊於
  佛智慧、無所吝惜。所以者何。我等昔來真是佛子，而但樂小法，若我等有樂大之心，
  佛則為我說大乘法。於此經中、唯說一乘，而昔於菩薩前、毀呰聲聞樂小法者，然佛實
  以大乘教化，是故我等說、本無心有所希求。今法王大寶自然而至，如佛子所應得者、
  皆已得之。」

  「爾時文殊師利、坐千葉蓮華，大如車輪，俱來菩薩亦坐寶蓮華，從於大海娑竭羅龍宮
  、自然湧出，住虛空中，詣靈鷲山，從蓮華下，至於佛所，頭面敬禮二世尊足。修敬已
  畢，往智積所，共相慰問，卻坐一面。
  智積菩薩問文殊師利：「仁往龍宮，所化眾生，其數幾何？」文殊師利言：「其數無量
  ，不可稱計，非口所宣，非心所測，且待須臾，自當證知。」所言未竟，無數菩薩、坐
  寶蓮華，從海湧出，詣靈鷲山，住虛空中。此諸菩薩，皆是文殊師利之所化度，具菩薩
  行，皆共論說六波羅蜜。本聲聞人、在虛空中說聲聞行，今皆修行大乘空義。文殊師利
  謂智積曰：「於海教化，其事如是。」爾時智積菩薩，以偈讚曰：
  大智德勇健，    化度無量眾，    今此諸大會、    及我皆已見。
  演暢實相義，    開闡一乘法，    廣導諸眾生，    令速成菩提，
  文殊師利言：「我於海中，惟常宣說妙法華經。」...

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◆ From: 219.87.162.34
→ MartinJu:他是不相信單修大乘會有修為
推 AHJKL:若以y大源引原文，如同標題，並未否認大乘
→ AHJKL:,否則直指阿含即可，何必說基礎、基石呢？
→ AHJKL:原文亦並未否定大乘，而是指一般人好高騖遠
→ AHJKL:,如同原文最後段 黃字。
→ AHJKL:看到大樹繁榮以為是原本就是這樣, 而想從外
→ AHJKL:部開始(葉子)，而不肯思量所有大樹皆是從 根
→ AHJKL:開始。一切佛法皆是從三十七道品建立茁壯。
→ AHJKL:大乘佛法亦是不遠離三十七道品扎根深。
推 AHJKL:http://tinyurl.com/mpje5a (看蓋3樓的故事)