噓 EVA010200:真常唯心系？佛經沒有這名詞，不是佛說 59.114.39.49 09/25 23:26
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第四節 善巧抉擇真常唯心系
或以生滅法，縛脫難可立，畏於無我句，佛又方便攝。
（《成佛之道》本頌）
再說真常唯心系。這是依如來藏—— 如來界，眾生界，自性清淨心等為本依的。如《如來
藏》，《勝鬘》，《楞伽》等經，《寶性》，《起信》等論說。在印度及中國，這一系的
弘揚，是比般若經論遲一些。
中觀者依徹底的我法無自性（無我）說，緣起是如幻的生滅，與無常、無我的法印相合。
唯識者依自相有的立場，說一切法是生滅無常的；種子六義中，第一就是『剎那滅』。對
於沒有補特伽羅我，也是徹底的（小乘說一切有及經部，也與唯識相近）。但這在稱為『
附佛法外道』，及神教徒，是極難信解的。沒有我體，怎麼會有輪迴？剎那生滅，那前生
與後生，又怎樣連繫？這是佛法中的古老問題，如說：『我若實無，誰於生死輪迴諸趣』
《楞伽經》說：『陰、界、入生滅，彼無有我，誰生？誰滅？愚夫者依於生滅，不覺苦盡
，不識涅槃』。大慧菩薩這一段問話，就是代表了一般愚夫—— 覺得無常、無我，不能成
立輪迴，也不能成立解脫。在愚夫的心想中，一切是生滅的，生滅無常是苦的，那就不能
發現盡苦得樂的希望了！這似乎非有常住不變的我才成。所以佛法內，佛法外，都「或」
有這一類眾生，「以」為「生滅法」，對於繫「縛」生死與解「脫」涅槃，都是「難可」
安「立」的。這類眾生，佛說是「畏於無我句」的，就是聽了無我，而怕繫縛解脫不能成
立，死後斷滅而畏怯的根性。對於這，「佛又」不能不適應他們，以善巧「方便」來「攝
」化了，這就是如來藏法門。
如來藏說，佛說的經典不少，會使人生起一種意解：在生死眾生，或眾生心中，有如來那
樣的體性存在，而具足智慧德相，或說相好莊嚴的。這與印度的神我說，很接近。所以西
藏的覺囊巴派，就依十部大乘經—— 如來藏說教典，成立神我體系的大乘佛教。中國內地
也有這一類，以真我的體驗，作為最高的法門。好在佛知道眾生愚癡，預先在《楞伽經》
裏，抉擇了如來藏說的真意義。這是攝化計我外道，而實際與大乘法空性，是一脈相通的
。
甚深如來藏，是善不善因。
（《成佛之道》本頌）
大慧菩薩所代表的眾生，要求生死輪迴的主體，本有涅槃佛體，佛適應這類根性，所以說
如來藏。如說：『如來之藏是善不善因。能遍興造一切趣生，譬如伎兒，變現諸趣。……
自性無垢，畢竟清淨』。如伎兒的變現諸趣，可說是輪迴主體。自性無垢，畢竟清淨，就
開示了佛身與涅槃的本有，這如一切如來藏經廣說。
如來藏是「甚深」的，如來徹底體證，了了明見；其他利根深智的大菩薩，才能分證。為
什麼叫「如來藏」呢？圓滿究竟的佛，在眾生因地，可說本來就成就了的。如說：『如來
藏自性清淨，轉三十二相，入於一切眾生身中。如大價寶，垢衣所纏。如來之藏，常住不
變，亦復如是；而陰、界、入垢衣所纏，貪欲、瞋恚、不實妄想塵勞所污』。所以如來藏
可解說為：含攝如來一切功德，而主要是為雜染法所覆藏。因此，如離了煩惱藏，如來藏
也就名為法身了。以如來藏為輪迴解脫的主體來說：『即此法身，過於恆沙，無邊煩惱所
纏，從無始世來，隨順世間，波浪漂流，往來生死，名為眾生』（這就是《楞伽》的『譬
如伎兒變現諸趣』）；『眾生界即法身，法身即眾生界』。眾生與佛，平等無差別。所以
在眾生叫眾生界，在菩薩叫菩薩界，在如來叫如來界。這一法門，在外表上，與印度的吠
檀多哲學，大梵（法身）小我（眾生界），是非常類似的。
依如來藏，成立生死與涅槃，眾生與佛，所以說：「是善不善因」，就是為不善的生死雜
染因，也為善的清淨佛果因。但因是多種多樣的，如唯識學有十因，有部立六因，這到底
是怎樣的因呢？有些學者，受到一本萬殊—— 從常無而生妙有的玄學影響，以為：善與不
善，是如來藏所本具的，以如來藏為體的，從如來藏所生的。關於這，這裏不能多說。總
之，印度的如來藏為因，是自有意義的。如《勝鬘經》說：『如來藏離有為相，如來藏常
住不變，是故如來藏是依、是持、是建立；世尊！不離不斷不脫不異不思議佛法。世尊！
斷脫異外有為法，依、持、建立者，是如來藏』。這樣的文句，《無上依經》，《寶性論
》，都是一樣的。是依、是持、是建立，這就是因；是增上緣，能作因。例如四大能造造
色，決非以四大為體而發生造色，是依『生、依、立、持、養』—— 五因而說造；是說不
離四大，而造色才可以生起（《楞伽經》的『如遍興造一切趣生』，也是這樣的造）。五
因中的依、立、持—— 三因，也就是經說的『是依、是持、是建立』了。所以，善與不善
，依如來藏而有，而不是以如來藏為體，從如來藏生出來的。為什麼如來藏可以為因——
依、持、建立，就因為是常住不變的。儘管輪迴諸趣，解脫涅槃，如來藏是常住不變的，
為這一切所依止的。有了常住不變的，那些聽說無常無我，而怕輪迴與解脫無著落的，也
就可安心了。如來藏為依止因，可以舉例解說。如太陽，烏雲，依止虛空而有，與虛空不
相離。但太陽與烏雲，並不是以虛空為體，也決非從虛空生出來的！如來藏為生死涅槃因
，也就是這樣。
如來藏怎樣的為不善因？無始以來，就有那些與如來藏不相應的，相離的有為法—— 陰、
界、入，貪、瞋、癡等無邊煩惱，都依如來藏而有；如灰塵的依明鏡而有一樣。有了這些
，生死雜染就流轉不息了。這些都是依如來藏而有的，所以說：『依如來藏故有生死』。
怎樣為善因呢？無始以來，就有那些與如來藏相應的，不可說異，不可分離的不思議佛法
，也依如來藏而有；這就是佛性了。但這與如來藏相應而不異的，為什麼不說生，而說依
呢？第一，這是無為法，不可以說生。還有，如有漏種子，在阿賴耶識中，是不可說有別
異的。但只能說從賴耶中的有漏種子，生有漏現行，不能說從阿賴耶識生。如說一切從阿
賴耶識生，就有一因多果的過失了。所以說不異不離，也不能就說是一。同樣的，眾生本
具的，能為無漏清淨德性因的，與如來藏不能說有別異的，也只能說『依如來藏』，為依
、為持、為建立。總之，佛是說有『常住不變』的如來藏，為善與不善所依，而一切法都
能成立。
無始習所熏，名為阿賴耶。由此有生死，及涅槃證得。
（《成佛之道》本頌）
佛說如來藏，主要是以常住不變，自性清淨的法體，作為生死與涅槃的所依。如來藏在陰
、界、入中，也就是在眾生身心中，所以如來藏說，不一定與唯識的阿賴耶識相結合。但
是，眾生是一切由心的；阿賴耶識是所知依的根本識，所以自然地形成：依如來藏而有阿
賴耶識，依阿賴耶識而有一切法的思想體系。自性清淨的如來藏，在阿賴耶識（阿賴耶識
是一切法的根本或中心）深處，所以到了《勝鬘經》，如來藏也就被稱做『自性清淨心』
，與心性本淨說相合，展開了真心論的思想系。但這是真實心，是核心，心髓的心，切勿
誤作一般的心。
《阿毘達磨大乘經》說：『無始時來界，一切法等依；由此有諸趣，及涅槃證得』。界，
是如來藏，也是阿賴耶識。這裏面的聯絡是：如來藏是自性清淨的，但「無始」以來，就
為虛妄雜染的戲論「習」氣「所熏」染，這就「名為阿賴耶」識。這如太空而為浮雲所蔽
，成為不明淨的空界一樣。所以分析阿賴耶識的內容，有真相（如來藏）與業相（戲論熏
習），這二者的和合，就是阿賴耶。這在無著、世親的唯識學裏，是不容易信解的，但這
是依如來藏而有的阿賴耶識呀！「由此」阿賴耶識的雜染種子——不離如來藏真相的業相
，就「有生死」流轉的諸趣。如來藏常住不變，不離生死，所以也可說如來藏流轉諸趣。
這正像虛空的隨方器而方，隨圓器而圓一樣。同時，由於阿賴耶識真相—— 如來藏，有不
離不異的清淨性；這不是阿賴耶識所攝，而是法界所攝的（唯識宗的無漏種子，也這樣說
，與經義相合；但說是有為生滅，就與經相違）。所以能厭生死，欣涅槃；能發心修行，
破煩惱而有「涅槃」的「證得」。如徹底離一切妄染，成就一切清淨功德，那就是如來藏
出纏，名為法身，也不再叫做阿賴耶識了。
虛妄唯識與真常唯心二系，是適應不同的根性，開示不同的教說。但時間是前後相近，同
以實有法為依而立一切法，同以心識為中心，所以又時常起著相互的影響。
佛說法空性，以為如來藏。真如無差別，勿濫外道見！
（《成佛之道》本頌）
如來適應凡夫，外道，及一分執我小乘，說如來藏常住不變，流轉生死。又說：如來智慧
德相，相好莊嚴，在眾生身中成就。如來藏是什麼呢？真的是無邊相好的如來，具體而微
的在眾生身中嗎？真的是『外道之我』一樣，成為眾生，而體性就是常住清淨的梵嗎？如
來慈悲方便，特在《楞伽經》中，抉擇分明：「佛」是「說」那一切「法空性」，稱之「
為如來藏」的。如說：『我說如來藏，不同外道所說之我。大慧！有時，空，無相，無願
，如，實際，法性，法身，涅槃，離（無）自性，不生不滅，本來寂靜，自性涅槃，如是
等句說如來藏已。如來應供等正覺為斷愚夫畏無我句故，說離妄想無所有境界如來藏門。
……譬如陶家，於一泥聚，以人工、水、木、輪、繩方便作種種器。如來亦復如是，於法
無我離一切妄想相，以種種智慧善巧方便，或說如來藏，或說無我』。所以，如來藏就是
甚深法空性，是直指眾生身心的當體—— 本性空寂性。所以要花樣新翻，叫做如來藏，似
乎神我一樣，無非適應『畏無我句』的外道們，免得聽了人法空無我，不肯信受，還要誹
毀。不能不這樣說來誘化他，這是如來的苦口婆心！如來的善巧在此，聽起來宛然是神我
樣子，可是信受以後，漸次深入，才知以前是錯用心了，原來就是以前聽了就怕的空無我
性。法空性——「真如」是「無差別」的，如《寶性論》說：『法身遍無差，真如無差別
，皆實有佛性；是故說眾生，常有如來藏』。從無差別來說，在眾生就叫眾生界，在佛就
叫如來界了。無差別法性，是常恒清涼不變的，佛以此為性，以此為身，所以叫佛性，法
身。約真如法性的無差別說，佛是這樣，眾生也還是這樣，所以說一切眾生成就如來藏了
。《楞伽經》說：『為斷愚夫畏無我句故』；『開引計我諸外道故，說如來藏』。《寶性
論》說：使眾生遠離五種過，所以說佛性，第五種是：『計身有神我』。這點，是如來藏
教學的信行者，應深刻注意，「勿」自以為究竟了義，而其實是「濫」於「外道見」才好
！ 《成佛之道（增註本）》p.383～p.392
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有些禪僧只依據文字、經文來尋求法。當然，是讀書的時候，就應當照著經文來讀
，但當你和煩惱「作戰」時，將經文丟到一旁去吧！如果你依照一種模式來和煩惱作戰
，你將底擋不住敵人。經文只是提供你一個實例，但也可以使你迷失，因為它根據的只
是記憶和概念。---阿姜查《水池》
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