※ 引述《jokker (微雨從東來)》之銘言：
: 所有你貪愛的事物, 都是不可以依恃的, 必定會毀壞
: 一個純潔的僧團, 聰智的佛陀, 跟無上的法, 不也是將會毀壞的嗎?
這無限上綱的論述是有問題的，既然一切都會毀壞，還需要修什麼佛法？那麼我們還能解
脫嗎？
無學前仍應恪遵佛制，不應妄動。
: 若佛出世，若未出世，此法常住，法住法界
此句是否與"無上的法, 不也是將會毀壞的嗎?"有所抵觸呢？
: 佛的宗教權力來自於他的覺悟, 不是他的權威
世俗諦跟第一義諦混著談，有些不妥，"若佛出世，若未出世，此法常住，法住法界"為第
一義諦，然此法能為世人所知，是靠佛陀的發掘並完成了一切智智的修習，佛在世時期，
可作為世俗諦與第一義諦的橋樑，佛陀本身就是法的代表，然佛滅過後，無學聖者依靠解
脫法（此僅為世尊掌中葉）而成就，並無世尊於法自在的能力，何以觀待無量因緣得捨持
戒呢？
依您的論述，佛陀將持捨戒的更動能力賦予僧團，然後世對戒律的做法，照現在的觀察所
及，卻是一旦放寬了以後，就再也改不回來。
: 佛說, 若生, 若起, 若作, 有為敗壞之法, 何得不壞, 欲令不壞, 無有是處
: 不論具備了三大特色, 四大特色乃至無量無邊特色
: 都不能夠避免掉任何爭論
: 並沒有什麼公眾知識
: 只有你以為應該是公眾的知識
每次更改戒律後，都會經由僧團的各種管道傳揚出去，這是公開化的資訊，而且，不限區
域的，所以戒律修改到最後，最少在佛陀涅槃前，已經逐漸完備成形。仔細看律典的戒律
內容，以前佛世時所發生的各種戒律狀況，到現在還是一直在發生，而且，幾乎任何現今
的戒律爭議與判斷，都可以援引律典的「制戒緣起」來作分析。只差一個最重要的因素：
「到底我們對戒律的瞭解有多熟？多清晰呢？」
試例「邊地七法」的記載
十誦律，沒有提到「富蘭那」尊者詢問邊地的事
根本說一切有部毗奈耶，沒有提到「富蘭那」尊者詢問邊地的事
摩訶僧祇律，沒提到「富蘭那」尊者，但有「邊地聽五事」的律文。
五分律，提到「富蘭那」尊者問「邊地七事」。
四分律，提到「富蘭那」尊者問「邊地八事」。
毗尼母經，提到「富蘭那」尊者問「邊地八法」。
有提到「邊地七事、八事」的律典，其說法也各有差異。
「提出這種記載的律典，為什麼他們自己的律條不作修改呢？既然，佛陀都親許了，那麼
，在自己的律典中加上這項另外開緣的制戒緣起說明，就很正當了，不是嗎？！」
如果真有這「邊地七法」的話，那麼，他就應該詳細列在「律條」的細項規範內，清楚地
說明遇到什麼樣的狀況時可以，什麼樣的狀況不可以，而不應該以傳說的模式，，別立在
「律條」之外，這樣情況就會變成無所適從。
照記載，「富蘭那」尊者是說，這「邊地七法」是由佛陀所親許，那麼，這事件應該佛陀
在世時，就發生的事，而不可能是在佛陀涅槃後才發生，所以說，如這「邊地七法」另有
開緣作法，飲食相關的律條內，應該會有統一的制戒開緣說明。
如果有些人認為：可以因應時空環境，對戒律做出適當的修改，但是，借問一句判斷的標
準何在？教界目前的出家環境，又豈是「邊地七法」，這麼單純的飲食炊煮問題？
你能保證每個時期都有“阿羅漢委員會”？戒律的定案正是五百阿羅漢中大多數人的意見
，如果有一半以上支持阿難和富樓那，也不會這麼定下來，如果阿難、富樓那尊者確實提
出了切實可行的開遮方案，其他的阿羅漢也不會不同意。
佛在世時，僧團討論戒律有疑義的地方，最終還是由佛陀來裁定，有不經佛陀衡量而更動
的例子嗎？你見過佛的聲聞弟子制定戒律的？舍利弗曾請佛制律而佛不許，因為時機不到
正因為小小戒不知是什麼，擱置是最好的辦法，還能討論出什麼來？
在戒律中波逸提的部分，有一條是這麼說的：「任何比丘，當律藏被重述時，批評較不重
要和較低的戒律時，犯 Pacittiya。」 赤銅鍱（若比丘說戒時，作如是語：『大德！何
用說是雜碎戒為？』說是戒時，令人惱愧懷疑，輕訶戒故，波逸提。 四分）四分律當中
的「雜碎戒」就是五分律與僧祇律裡的「小小戒」，也就是善見律所謂「較不重要和較低
的戒律」，也是經部的「細微戒」。
整個的看來，小小戒可捨已經違反了現存的戒律，佛陀會不經思考的出爾反爾嗎？這是律
部的疑問。
佛陀在三學中的增上戒學，一再強調「見微細罪則生怖畏」，代表著對細微戒的重視，即
使是一點點戒律中記載的生滅介入，都會造成有而不能止息生滅，覺悟出止息生滅的佛陀
，會臨終違反他一生的教誡嗎？這是經部的疑問。
簡單的講，小小戒可捨若從經律裡探究，根本不具備完整性，那只能說是一個沒有說完的
片語，沒有完整的意義支持下，把他擱置起來是正確的做法。
目前所謂捐棄小小戒的例子不勝枚舉，事實上在許多的出家狀況下，大半部的戒律都早已
不見了，正命也毀了，回過頭再撐起小小戒可捨，說起來一點立場也沒有。
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經典裡對整個的（修行）過程有系統描述是很精密的，但實際的經驗卻超越經教研
究。研究無法告訴你：這就是無明升起的經驗，這就是行的感覺，這就是特殊的意識，
這就是身與心各個不同元素的感覺（受）。---阿姜查《水池》
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