儘管就現有的文獻證據來看，
佛教的第一次分裂是因為戒律上的歧見而造成分裂，
但拿富樓那對於第一次結集所提出的「邊地七事、八事」，
來作為小小戒可捨造成僧團分裂的濫觴，
末學以為並不合理。
關於小小戒可捨，富樓那提出了「邊地七事、八事」，
因此我們依當時的意見，可以將「邊地七事、八事」視作小小戒，
但是造成第一次分裂的戒律歧見中，
並不包含「邊地七事、八事」，而是持金錢等十事，
以持金錢戒來講，世尊不止一次地強調僧人不可持金錢，
甚至說出持金錢者非沙門釋子（換言之，即摒出僧團）
顯見，世尊對於持金錢戒得重視，
因此並不能以小小戒可捨做為僧團分裂的肇因。
又無論是南北傳佛教所流傳的文獻紀錄，
皆支持當時上座部佛教對於戒律的看法，
那麼，按僧事僧決的原則來看，
我們應當尊重南北傳佛教共同支持的戒律看法，
不應該在這此嚷嚷才是。
※ 引述《yggdrasils (尤克特拉希爾)》之銘言：
: ※ 引述《jokker (微雨從東來)》之銘言：
: : 所有你貪愛的事物, 都是不可以依恃的, 必定會毀壞
: : 一個純潔的僧團, 聰智的佛陀, 跟無上的法, 不也是將會毀壞的嗎?
: 這無限上綱的論述是有問題的，既然一切都會毀壞，還需要修什麼佛法？那麼我們還能解
: 脫嗎？
: 無學前仍應恪遵佛制，不應妄動。
: : 若佛出世，若未出世，此法常住，法住法界
: 此句是否與"無上的法, 不也是將會毀壞的嗎?"有所抵觸呢？
: : 佛的宗教權力來自於他的覺悟, 不是他的權威
: 世俗諦跟第一義諦混著談，有些不妥，"若佛出世，若未出世，此法常住，法住法界"為第
: 一義諦，然此法能為世人所知，是靠佛陀的發掘並完成了一切智智的修習，佛在世時期，
: 可作為世俗諦與第一義諦的橋樑，佛陀本身就是法的代表，然佛滅過後，無學聖者依靠解
: 脫法（此僅為世尊掌中葉）而成就，並無世尊於法自在的能力，何以觀待無量因緣得捨持
: 戒呢？
: 依您的論述，佛陀將持捨戒的更動能力賦予僧團，然後世對戒律的做法，照現在的觀察所
: 及，卻是一旦放寬了以後，就再也改不回來。
: : 佛說, 若生, 若起, 若作, 有為敗壞之法, 何得不壞, 欲令不壞, 無有是處
: : 不論具備了三大特色, 四大特色乃至無量無邊特色
: : 都不能夠避免掉任何爭論
: : 並沒有什麼公眾知識
: : 只有你以為應該是公眾的知識
: 每次更改戒律後，都會經由僧團的各種管道傳揚出去，這是公開化的資訊，而且，不限區
: 域的，所以戒律修改到最後，最少在佛陀涅槃前，已經逐漸完備成形。仔細看律典的戒律
: 內容，以前佛世時所發生的各種戒律狀況，到現在還是一直在發生，而且，幾乎任何現今
: 的戒律爭議與判斷，都可以援引律典的「制戒緣起」來作分析。只差一個最重要的因素：
: 「到底我們對戒律的瞭解有多熟？多清晰呢？」
: 試例「邊地七法」的記載
: 十誦律，沒有提到「富蘭那」尊者詢問邊地的事
: 根本說一切有部毗奈耶，沒有提到「富蘭那」尊者詢問邊地的事
: 摩訶僧祇律，沒提到「富蘭那」尊者，但有「邊地聽五事」的律文。
: 五分律，提到「富蘭那」尊者問「邊地七事」。
: 四分律，提到「富蘭那」尊者問「邊地八事」。
: 毗尼母經，提到「富蘭那」尊者問「邊地八法」。
: 有提到「邊地七事、八事」的律典，其說法也各有差異。
: 「提出這種記載的律典，為什麼他們自己的律條不作修改呢？既然，佛陀都親許了，那麼
: ，在自己的律典中加上這項另外開緣的制戒緣起說明，就很正當了，不是嗎？！」
: 如果真有這「邊地七法」的話，那麼，他就應該詳細列在「律條」的細項規範內，清楚地
: 說明遇到什麼樣的狀況時可以，什麼樣的狀況不可以，而不應該以傳說的模式，，別立在
: 「律條」之外，這樣情況就會變成無所適從。
: 照記載，「富蘭那」尊者是說，這「邊地七法」是由佛陀所親許，那麼，這事件應該佛陀
: 在世時，就發生的事，而不可能是在佛陀涅槃後才發生，所以說，如這「邊地七法」另有
: 開緣作法，飲食相關的律條內，應該會有統一的制戒開緣說明。
: 如果有些人認為：可以因應時空環境，對戒律做出適當的修改，但是，借問一句判斷的標
: 準何在？教界目前的出家環境，又豈是「邊地七法」，這麼單純的飲食炊煮問題？
: 你能保證每個時期都有“阿羅漢委員會”？戒律的定案正是五百阿羅漢中大多數人的意見
: ，如果有一半以上支持阿難和富樓那，也不會這麼定下來，如果阿難、富樓那尊者確實提
: 出了切實可行的開遮方案，其他的阿羅漢也不會不同意。
: 佛在世時，僧團討論戒律有疑義的地方，最終還是由佛陀來裁定，有不經佛陀衡量而更動
: 的例子嗎？你見過佛的聲聞弟子制定戒律的？舍利弗曾請佛制律而佛不許，因為時機不到
: 正因為小小戒不知是什麼，擱置是最好的辦法，還能討論出什麼來？
: 在戒律中波逸提的部分，有一條是這麼說的：「任何比丘，當律藏被重述時，批評較不重
: 要和較低的戒律時，犯 Pacittiya。」 赤銅鍱（若比丘說戒時，作如是語：『大德！何
: 用說是雜碎戒為？』說是戒時，令人惱愧懷疑，輕訶戒故，波逸提。 四分）四分律當中
: 的「雜碎戒」就是五分律與僧祇律裡的「小小戒」，也就是善見律所謂「較不重要和較低
: 的戒律」，也是經部的「細微戒」。
: 整個的看來，小小戒可捨已經違反了現存的戒律，佛陀會不經思考的出爾反爾嗎？這是律
: 部的疑問。
: 佛陀在三學中的增上戒學，一再強調「見微細罪則生怖畏」，代表著對細微戒的重視，即
: 使是一點點戒律中記載的生滅介入，都會造成有而不能止息生滅，覺悟出止息生滅的佛陀
: ，會臨終違反他一生的教誡嗎？這是經部的疑問。
: 簡單的講，小小戒可捨若從經律裡探究，根本不具備完整性，那只能說是一個沒有說完的
: 片語，沒有完整的意義支持下，把他擱置起來是正確的做法。
: 目前所謂捐棄小小戒的例子不勝枚舉，事實上在許多的出家狀況下，大半部的戒律都早已
: 不見了，正命也毀了，回過頭再撐起小小戒可捨，說起來一點立場也沒有。
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