推 budalearning:GOOD 218.160.53.14 10/14 23:02
※ 引述《freeunixer (樂空雙運)》之銘言：
: 不管什麼宗,只要他是"佛教",那麼必然有一個根本,就是空(無).
: 因為空(無),所以無我、無為、無法.
: 若復有人，知一切法無我，得成於忍。
: 一切聖賢，皆以無為法，而有差別。
: 實無有法，佛得阿耨多羅三藐三菩提。
http://www.wretch.cc/blog/pttpds1/13851919
（南）《相應部。蘊相應》90經
（北）《雜阿含經卷十》，262經。
一時，許多長老比丘居於波羅奈國之鹿野苑附近，那時世尊入滅不久。
某個傍晚，尊者闡陀離開了禪修狀態，
拿著鑰匙去到各精舍，到處向長老比丘請教：「盼尊者長老們告誡我，
盼尊者長老們教導我，盼尊者長老們為我說法，讓我能瞭解世尊之教法。」
尊者闡陀說完後，各長老比丘對尊者闡陀說：
「學友闡陀，外在的物質世界（色）不是恆常不變的，
對外在物質世界的感受（受）不是恆常不變的，
基於感受而生之思維（想）不是恆常不變的，
基於思維而生之意志造作（行）不是恆常不變的，
對於外在世界的認識分別（識）不是恆常不變的。
色、受、想、行、識是沒有本體的，
一切的造作都非恆常不變的，一切的外在現象都是沒有本體的。」
那時，尊者闡陀心想：「我也是這麼認為，色、受、想、行、識無常，
色、受、想、行、識無我，諸行無常，諸法無我。
然而，當一切的意志造作寂靜時，當一切的愛戀捨棄時，當一切渴望滅盡時，
我的心不歡欣，不能產生信心，不能安穩，不能解脫，
取而代之的是焦慮與執著。我反思：『若如此，誰是本我呢？』
但是，真正知法的人是不會有這般的想法的。
所以，有誰能為我說法讓我知法呢？」
然後，尊者闡陀心想：「尊者阿難正住在拘睒彌國之瞿師羅園，
其被世尊所稱讚，且被有識的梵行同修者所敬重，
尊者阿難能為我說法讓我知法，我信任尊者阿難，我何不去找他呢？」
接者，闡陀收拾好隨身物品後前往尊者阿難之住處，
見到尊者阿難後相互寒暄完坐於一旁，闡陀向尊者阿難說明前述求法之事。
闡陀言：「盼尊者阿難告誡我，盼尊者阿難教導我，
盼尊者阿難為我說法，讓我能瞭解世尊之教法。」
尊者阿難言：「我對尊者闡陀能敞開心胸且破除成見感到欣慰，
所以，學友闡陀請仔細聽著，你有能力瞭解世尊之教法。」
那時，尊者闡陀聽聞自己有能力瞭解世尊之教法，心中滿是喜悅。
尊者阿難言：「我是親自從世尊處聽聞他對迦旃延比丘有如下的教導：
世人多有兩種極端的看法，世間是實有的或是世間是虛無的。
迦旃延， 對於以正確的智慧實際觀察世間的生起的人來說，
他不會有世間是虛無的見解；
對於以正確的智慧實際觀察世間的結束的人來說，
他不會有世間是實有的見解。
迦旃延，世人多因攀取、執著、偏見而被束縛；
但有正確智慧之人不攀取、不執著、不固持『本我』的看法，
對於『生起的只有苦，滅去的也只有苦』這件事沒有懷疑跟疑惑，
如此的智慧不憑藉外物而產生。迦旃延，這就是正確的見解。
迦旃延，『一切事物實有』，這是第一種極端的看法。
『一切事物虛無』，這是第二種極端看法；
如來離開這兩種極端，以中道說明：
『所謂此（緣支）存在所以彼（緣支）存在，此（緣支）生起所以彼（緣支）生起，
因為無明而行生起，因為行而識生起，因為識而六處生起，
因為六處而觸生起， 因為觸而受生起，因為受而愛生起，
因為愛而取生起，因為取而有生起， 因為有而生生起，
因為生而老病死、憂、悲、惱、苦生起；如此這般都是苦的聚集。
然而，此（緣支）不存所以彼（緣支）不存，此（緣支）消滅所以彼（緣支）消滅，
因為無明的滅盡而行滅盡， 因為行的滅盡而識滅盡，
因為識的滅盡而六處滅盡， 因為六處的滅盡而觸滅盡，
因為觸的滅盡而受滅盡，因為受的滅盡而愛滅盡，
因為愛的滅盡而取滅盡，因為取的滅盡而有滅盡，
因為生的滅盡而老病死、憂、悲、惱、苦滅盡；如此這般都是苦的消滅。』」
尊者闡陀言：
「學友阿難，這正是有同情心、利益心之尊者阿難為同修梵行者所說之教誡，
我現從尊者阿難處親受教導，而能洞悉法義。」
--
※ 發信站: 批踢踢實業坊(ptt.cc)
◆ From: 122.120.213.45