※ 引述《d8888 (Don)》之銘言：
: : 「諸比丘！如來、應供、正等覺者，乃令起未起之道，令生未生之道
: : ，說未說之道，知道，覺道，悟道。
: : 諸比丘！如今諸弟子，隨於道，隨從而成就。
: : 諸比丘！此乃如來、應供、正等覺者與慧解脫比丘之差別，特相，
: : 殊異是。」
: : 意思就是說，世尊是此未生起、未被說出之解脫道（magga）的發現者、宣說者，
: : 而今日的佛弟子們是因為聽了世尊的宣法才暸知這解脫道的，
: : 因而才有了現在所見之稱謂上的差別。
: M大我舉個比喻：
: 譬如有人這麼說：「愛因斯坦和物理研究生的差別，在於愛因斯坦發現了相對論，而物理
: 研究生學習了已經發現的相對論」，假設這句話是真的，能不能代表愛因斯坦和物理研究
: 生都一樣懂相對論，只是學會的方法不同，所以物理研究生的強度都和愛因斯坦差不多？
: 除了您此處引的經文之外，經中尚有多處提到如來與聲聞的差別，如
: ---
: 「復次，五學力，如來十力。何等為學力？謂信力、精進力、念力、定力、慧力。何等為
: 如來十力？謂如來處非處如實知，是名如來初力。若成就此力者。如來、阿羅漢（應供）
: 、等正覺得先佛最勝處智，轉於梵輪，於大眾中能師子吼而吼。」
: 「復次，如來於過去、未來、現在業法受，因事報如實知，是名第二如來力。如來、阿羅
: 漢（應供）、等正覺成就此力，得先佛最勝處智，能轉梵輪，於大眾中作師子吼而吼。」
: 「如此十力，唯如來成就，是名如來與聲聞種種差別。」
: 佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
: 總之經文意思非常明白，有某些神奇獨特的智慧或是力量，是只有 佛世尊才能圓滿成就
: 的。白話來說就是某些能力值只有某位英雄能夠點滿，其他角色都有level cap。
關於《雜》684提及之十力是否「唯如來成就」之議題，
日前pds1版友已有所論及，
比對相對應之MN12經巴利原文是說：
Imani kho, sariputta, dasa tathagatassa tathagatabalani yehi balehi
samannagato tathagato asabham thanam patijanati, parisasu sihanadam
nadati, brahmacakkam pavatteti.
元亨寺譯作：
「舍利弗！此等是如來之如來十力也。具足如是之如來得牛王之地位，
於眾中作獅子吼、轉梵輪。」
其中的「asabham thanam」是個有趣的關鍵，
若依字義來翻譯應作「公牛 站立處」，
多引申為「卓越的地位」之意，
另據覺音注釋書（Saratthappakasini）的解釋，
此處提及之「asabha」亦解作「過去諸佛（asabha va pubbabuddha）」，
而這樣的解釋也與相對應SN12.22的《雜》348經相呼應，
《雜》348經說「如來成就十種力，得四無畏，知先佛住處（asabham thanam）」。
《雜》684雖在解釋完如來十力之後將「asabham thanam」譯作「唯如來成就」，
但其實在該經中世尊解釋如來十力之前，
譯者已經將「asabham thanam」譯作「先佛最勝處智」，
由經文的內部比對、經文與經文間的交叉比對來看，
是否真是「唯如來成就」，
似僅是譯者自身的詮釋罷了。
: 以及您自己引的
: 「世尊！我深信世尊，過去、當來、今現在，諸沙門、婆羅門所有智慧，無有與世尊菩提
: 等者，況復過上！」這裡就夠清楚明白了，出家阿羅漢也算是沙門，而沒有任何沙門的智
: 慧能贏過 佛世尊，這明顯代表 佛世尊與阿羅漢弟子有智慧上的差別。
經典中的沙門若未刻意去定義，
一般多指稱佛教以外的沙門集團，
如果沒有審慎的觀察經文內涵，
硬將所有經典中之沙門指稱為釋子，
那可能就會鬧笑話。
: 把末學提到的其他經文，和您舉出的經文合併起來看，個人覺得最好的理解是「因為 佛
: 比他阿羅漢弟子強（比如：有完整版如來十力，有過去現在未來一切沙門婆羅門都無法超
: 越的智慧....），所以 佛能發現真理讓阿羅漢追隨，而阿羅漢只能追隨 佛發現的真理
: 」，如同愛因斯坦比我們大多數人聰明，所以物理研究生只能等著愛因斯坦生在世上發現
: 相對論，再跟著他去學。而無法離開愛因斯坦自創相對論一樣。倘若「佛發現真理，聲聞
: 阿羅漢弟子學習佛發現的真理」可以理解為「佛和阿羅漢只是悟道的方法不同，程度沒有
: 不同」，那末學所說的物理研究生都和愛因斯坦一樣聰明的謬論應該也可以成立了。
請多思索「隨從而成就」之涵義吧。
※ 編輯: mormolyca 來自: 211.79.139.98 (10/22 13:19)