※ 引述《sheng530220 (台北城中的真小人－丟我)》之銘言：
: 只能說 智者大師頓證法華三昧 既然是證到三昧境界，不是我們這種凡夫可以用
: 意識心去理解體會的，如果證不到三昧 ，所思所見無非妄想。然後又用你的凡夫心
: 說智者大師所見的是觀想中憶念而幻化出的(這不就等於說大師走火入魔，在打妄想嗎?)
: 拜託...好歹自己先證 法華三昧再來下評論吧。
般舟三昧為例
http://www.fuyan.org.tw/8l/08.htm
《大智度論》與《十住毘婆沙論》中之般舟三昧略探 釋海弘
《智論》卷二九說：
從三昧起，作是念言：佛從何所來？我身亦不去。即時便知諸佛無所從來，我亦無所去。
復作是念：三界所有，皆心所作。何以故？隨心所念，悉皆得見。以心見佛，以心作佛，
心即我身。心不自知，亦不自見。若心取相，悉皆無智；心亦虛誑，皆從無明出。因是心
相，即入諸法實相，所謂常空。（大正25，276中）
由引文得知，見佛並非修習般舟三昧的究極目標，見佛祇是三昧成就之表徵。如以此為足
反倒是著相了，是不得解脫的。般舟三昧的勝義所在：是依修定所得之現觀經驗，出定後
作如理思惟，而了知所見唯心無實，並進一步體察到「心」亦是虛誑妄想所生，故能直破
無明契入無生。
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末學以為海弘法師以緣起來解釋三昧的定義與功用是較恰當的，但若以唯心來看待「見佛
」之境界，不免離緣起遠了些。
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補充
證悟 水野弘元
http://www.chibs.edu.tw/publication/LunCong/023/147-202.htm#sdfootnote24anc
五十二位等階位，綜合之說在印度是沒有的，又，階位中最初的十信，以及最後妙覺之前
的等覺，是中國所作，其餘四十一項雖然在《華嚴經》中也有，但是那些在印度初期大乘
時，本來就已經各別成立，例如十住、十地皆是獨立的階位。十住是從初發心及至佛位，
十地也是從初發心乃至佛位。因此，將這些融合起來，而立四十或五十位，只不過是屋上
架屋，把同樣的階位，在形式上又重複一次罷了，可以說是不具實質的戲論。從這點來看
，談四十一位或五十二位的中國佛教教理學說，可說是超過了實際的體驗修習，而做紙上
的概念遊戲。24
註24
天台智者大師稱自己的境界是五品弟子位，也就是觀行即位，尚未達到十信位。並說其師
慧思是十信位的六根相似之境界。從天台說來看，二者皆是內凡位，連最下之聖位亦尚未
達到。因此，在距離十地或佛位還有一段遙遠的距離的情況下，談這些聖位，或者談達到
聖位的修行方法─十乘觀法，這是天台所沒有體驗的境界，對一般人而言，更是不可能實
現的，所以縱使說了這些，也是與實際修行無關的。又，華嚴宗雖然未必堅持這些階位說
，但是，其學說也敘述佛果位的境界，所以，這也是一般人所不能實現的理論之說。因此
，談實際信仰或修行的三階教、淨土教、禪宗等的興起，可說是為了避免如前所述之宗派
家，無用而煩瑣的教理，或複雜的階位說之弊端。
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有些禪僧只依據文字、經文來尋求法。當然，是讀書的時候，就應當照著經文來讀
，但當你和煩惱「作戰」時，將經文丟到一旁去吧！如果你依照一種模式來和煩惱作戰
，你將底擋不住敵人。經文只是提供你一個實例，但也可以使你迷失，因為它根據的只
是記憶和概念。---阿姜查《水池》
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