※ 引述《jokker (微雨從東來)》之銘言：
: 在集結時, 僧團已經可以自己決定要不要擱置佛陀的遺言
: 在事實上已經是在自己制戒了
: 這是我第一個論點
如上所述，是否代表僧團可隨多數者同意即更動佛陀的遺言，那我們還有什麼可信的呢？
問題出在於保留有文字敘述的戒律記載是在佛滅後才開始集結的，然佛在世時，還是得經
由佛陀的認可，若佛在世時有文字記載，又怎會出現只需僧團同意就可制戒的情況發生。
第一次集結正是會了更純正地反應若佛所不制不應妄制，若已制不得有違，如佛所教應謹
學之。
: 我的第二個論點, 承繼第一個論點
: 戒律是經驗性制定的, 從佛開始就是如此
: 後世為了強調自己是對的, 所以加上佛的權威, 說某某戒可捨, 不能捨
: 但是追根起來, 都是經驗性, 而不是超越的
: 在歷史現實上看來, 都是僧團自行決定
如第一次集結的歷史實時已是僧團自行決定，依正法漸漸隱沒的因緣來看待。請問後世更
動戒律的適當性夠嗎？標準又何在呢？後世的大成就者更多？更有能力因地制宜？
: 第三個論點, 一切都是會毀壞無常, 佛, 法, 僧, 戒, 都是
: 如果不從無常的觀點來觀察, 堅持著有不變的戒律, 這是有問題
: 戒律是有它因緣的根本, 因事制戒, 因環境而變
您說到重點了，"不從無常的觀點來觀察, 堅持著有不變的戒律, 這是有問題，戒律是有它
因緣的根本, 因事制戒, 因環境而變"既然佛滅後，已無人於法自在，誰能善觀無量因緣而
決定變或不變呢？
請問誰說的算？
: 第四個論點, 戒律的根本在於心的澄明狀態, 而不在外部
諸法意先導，心清明了，持戒則不是困擾，問題是凡夫生死的流轉與還滅，還是要從基礎
學起，從戒學（外部）直到慧學（內心清明）再看戒學（內心），沒有戒，哪來慧，又更
何從有立場說戒律的根本在於心的澄明狀態, 而不在外部。
--
從一顆平靜的心修行所得到的知識，和從研讀中所得到的知識實在相差甚遠。從研讀中所
得到的知識，不是我們心中真正的知識（智慧），但我們的心卻試圖握持和保留這種知
識。我們為什麼要試圖去保留它呢？終究會失去它的呀！ ---阿姜查《流水》
--
※ 發信站: 批踢踢實業坊(ptt.cc)
◆ From: 123.192.72.18