※ 引述《d8888 (Don)》之銘言：
: 一來經文的開頭，就是提問者問出「如來與聲聞差在哪裡」？
: 顯見接下來提到的如來十力之圓滿成就
: 都是如來比聲聞殊勝之處，而且是被刻意強調的
: 「唯」翻成「only」，經文成為「只有如來有，聲聞沒有喔，秋咪^_<」強調如來功德
: 經文意思才能上下一貫
: mormolytica兄提供的元亨寺譯文「牛王之地位」，或是「如來最勝處智」的翻譯法
: 也都再再強調如來的如來十力，是相較於聲聞乘的殊勝之處
: 所以這段經文對於如來殊勝功德的推崇，應該不只是漢譯經文特別的強調而已
: 而是所有版本的經文，都共同的強調了如來擁有完滿成就如來十力這個殊勝的功德
: 而且是如來與聲聞乘的重大差別：聲聞乘不圓滿的！
1.在雜阿含684經以及信解智力經皆提及雷同之概念：「十力係如來不共聲聞」。
A.而如來之所以能得十力，在增阿23卷、8經的描述是：
「...遊志四禪。我爾時以清淨之心。除諸結使。得無所畏。」
B.而在信解智力經中經末亦云：
「我但為彼等持(＝禪定)者說。而不為彼非等持者之所宣說。」
依信解智力經之脈絡，應係須「等持」方可得十力，也才有為等持者宣說之必要。
C.復依南傳《相應部經典。阿那律相應》11-24經，
阿那律尊者亦係修習四念處（亦是禪修法）而能得十力之大神通。
綜上所述，如欲對相關經典作和諧的體系解釋
(特別是增一阿含所言：比丘。當求方便。成十力...當作是學)，
似可認為，禪定是獲得十力之途徑，
而所謂聲聞所指僅是未証道之弟子或未入禪定之慧解脫阿羅漢，至少不包括俱解脫阿羅漢
2.而在雜阿含684經中所提及的之「聲聞」，我認為應僅指未證道的弟子而言較為合理，
A.就文義脈絡言，其十力之陳述係接著五學力而來，若言阿羅漢無五學力，殊難想像。
B.對照南傳《相應部經典。蘊相應》58經，
其所提及之慧解脫與如來差別僅在如來：
「令起未起之道，令生未生之道，說未說之道，知道，覺道，悟道。」
而無所謂五學力乃至十種如來力之記載。
據此，雜阿含684經中之聲聞應僅指未証道之弟子較有說服力。
世尊先就提問者之慧解脫與如來差別作回答，再傍論至一般聲聞與如來差別
C.且對比雜阿含703經，其亦言：「若比丘來為我聲聞...我則教誡、教授，為其說法。
...如是教授已，...皆悉了知，斯有是處，謂五學力，十種如來力。」
此處似可推知，十力可因教授而習得。
復次，經末復云：「定者正道，非定者邪道」，而與
信解智力經經末所云：「等持者是正道。非等持者是非道。」
兩相呼應：禪定是獲得十力之途徑。
一點看法，僅供參考。
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