第一 你所引用《百緣經》內容，這不是職業 ；這並不是淨空法師談的
或是<藝人塔羅布吒的悲泣故事>。
我們在所主要地在談 小說 、戲劇 ，表演職業
第二 論內容形式 :
小說 、戲劇 ，'表演 ，若是引起人"強化了大家的貪、瞋、癡"
就是不好了 不對了 重點在於此
但是宗教音樂與上述不同
<略談佛教梵音妙樂>開頭就說:佛教音樂作為一種宗教音樂，與其他宗教音樂有不少
共同之處，主要是用音樂來渲染和加強宗教儀式的氣氛和效果。佛教的「唱贊」、「偈
頌」通過莊嚴、肅穆而節奏緩慢的旋律起到了澄清雜念、淨潔心靈的作用。
因此 所以主要問題在於伎樂內容形式
否則何必佛教又有音樂？
這不是跟佛教戒律告誡信徒們「不聽視歌舞」相違背了嗎?
佛經中多有記載說明。一是說佛樂為禮佛歌贊之需。
《華嚴經．普賢行願品》說：「各以一切音聲海，普出無盡妙言辭；盡於未來一切劫，
贊佛甚深功德海。」佛教的發源地印度以及我們中國，都是文明古國，「甚重文制」，
揚曲韻以歌贊，才被成是至善至貴的。佛教既成僧伽，便有禮佛之儀；既有禮佛之儀，
必有歌贊之需。引用出處 :http://www.hkbuddhist.org/magazine/477/477_09.html
所以請不要把兩個不同脈絡混合一談
※ 引述《datoguo (秋)》之銘言：
: ※ 引述《SandyCheeks (Free and easy wandering)》之銘言：
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: : 您可以不認同 但是可否請列出佛教支持你的證明?
: : 請參考
: : 藝人塔羅布吒的悲泣
: : 本則故事取材自《雜阿含第九○七經》、
: : 《相應部第四二相應第二經》、《別譯雜阿含第一二二經》。
: : http://www.wisdomvoice.org/agama/book/as/as054.htm
: 1.這部經毫無疑問也是教導人要遠離三毒，
: 但是，就本系列討論議題重點來說(否定小說及戲劇家)，
: 這部經的緣起是解答塔羅布吒對於表演歌舞死後能生歡喜天的疑惑。
: 塔羅布吒認為其演藝職業死後能生歡喜天，對此有疑惑而請佛陀解答，
: 而這部經中，佛陀否定塔羅布吒的職業死後能生歡喜天的說法。
: 就本議題來說，本經有爭議的癥結點在此。
: 本經可沒有否定小說或戲劇這兩種職業與影劇研究工作存在。
: 如經中，塔羅布吒問世尊：
: T02n0099_p0227a06(12)║我聞古昔歌舞戲笑耆年宿士作如是說：『若伎兒於大眾中歌舞
: 戲笑，
: T02n0099_p0227a07(01)║作種種伎，令彼大眾歡樂喜笑，以是業緣，
: T02n0099_p0227a08(01)║身壞命終，生歡喜天。』於此，
: T02n0099_p0227a09(07)║瞿曇法中所說云何？」
: 而後世尊最後解答：
: T02n0099_p0227a25(00)║…佛告聚落主：
: T02n0099_p0227a26(08)║「若言古昔伎兒能令大眾歡樂喜笑，以是業緣，生歡喜天者，
: T02n0099_p0227a27(00)║是則邪見！若邪見者，應生二趣，若地獄趣、
: T02n0099_p0227a28(00)║若畜生趣。」
: 如是經文方是本文請法緣起，
: 邪見的癥結在於錯誤的以為如是之行為可以昇天，
: 此方是本經於本議題有爭議的癥結點！
: 本經可不是在否定小說或戲劇這兩種職業與影劇研究工作存在。
: 本經有爭議的癥結點如上所述，
: 所以請你看清楚雜阿含經907經於本議題有爭議的癥結點！
: 本經可不是在否定小說或戲劇這兩種職業與影劇研究工作存在。
: 如果你因為經文中談及歌舞戲笑有貪瞋痴的問題，就認為不應當從事小說或戲劇，
: 那請問凡夫地的我們做啥事都有貪瞋痴，而有啥工作是沒有貪瞋痴的？
: 看來除了出家外，豈非任何工作都不應做！
: 人家也是合於法律規範在討生活，如果因為職業有貪瞋痴就被判為直接下地獄，
: 或說不應該存在，
: 根本就否定了世俗的一切職業了。
: 佛陀可沒禁止一般受持五戒的白衣創作小說及戲劇，更沒禁止研究影劇。
: 如淨空一味反對影劇系，這是不當的，於前文有論及，不再贅述。
: 2.基本上縛地凡夫的我們，不管做啥事都有貪瞋痴，
: 做任何工作也都有貪瞋痴，也都有業報問題，
: 因此不能說某種工作死後一定會生歡喜天或箭降伏天(雜阿含907及908)，
: 此才是該經於本議題有爭議的癥結點及請法緣由。
: 而且，按你所引文章下文的說法，如果因為有貪瞋痴就不應當去做，
: 那按照下文對這篇經文的說法，
: 豈不是所有工作都不能做了(有哪個工作是沒有三毒的？)。
: 也就是說，所有人類都應該出家，因為除了出家一途外，所有工作都是不應該的。
: (那人類也就滅亡了，佛法也就無法續存)
: 更何況淨空的答覆，顯然是以佛教天人師的標準去看待小說家或戲劇家，這是不當的。
: 因為小說或戲劇的目的，本來就不是某種道德教化，
: 寫小說或戲劇跟當上師是兩碼子事，
: 拿教天人師的標準去看待小說家或戲劇家，本就屬不當。
: 3.針對下文，再次引用前文：
: 再來，大乘的主張是心生境，而非境生心，
: 對於同樣一個情境，有人生起種種情感漣漪，也有人生起種種正思惟，
: 如果小說或戲劇是造成罪惡的根源，那人人看小說或戲劇也應都有同樣的問題，
: 可是事實並不如此，豈能將生起煩惱的過患一味歸咎於是戲劇的罪惡？
: 同樣的小說，有人看了覺得激勵人心，也有人只看到其中的黑暗面，
: 豈能將一切過患歸咎在小說及戲劇創作上。
: 如同賣刀者，有人買刀用於烹飪，有人買刀用於殺人，
: 豈能將一切殺業歸咎在製刀、賣刀的人身上。
: 宗薩仁波切說：「世界不完美，表面的平靜背後可能藏著可怕的東西，
: 電影描述殺人，但看的人有能力克制自己不去殺人，正面的力量與佛法相通。」
: 一味的將罪惡歸咎於是小說或劇戲的問題，更甚者一昧將之視為與正法背道而馳，
: 按大乘心生境而非境生心的觀點，
: 到底是境的問題？還是心的問題？
: 到底是誰的問題？是小說或戲劇的問題？還是淨空的主觀價值觀標準心的問題？
: : 從這個故事知道，歌、舞、音樂、戲劇等娛樂事業，是與佛法不相應的，
: : 也是「八關齋戒」中的戒條之一。其原理，是因為這些娛樂刺激，會增強人們的貪、
: : 瞋、癡，與佛法的修學相悖的緣故。所以，在家佛弟子應當不要從事這個行業，更不
: : 用說是出家人了。
: 1.菩賢行願品：以諸最勝妙華鬘，伎樂塗香及傘蓋，如是最勝莊嚴具，我以供養諸如來。
: 所以普賢行願品用伎樂供養如來，真是該死。
: 2.《百緣經》：「昔佛在世時，捨衛城中有諸人民，各自莊嚴而作伎樂，出城遊戲，
: 入城門值佛乞食，諸人見佛歡喜，禮拜，即作伎樂供養佛，發願而去。
: 佛微笑，語阿難言，諸人等由伎樂供養佛，未來世一百劫中，不墮惡道，
: 天上人中受最快樂。」
: 所以百緣經提到以伎樂供養佛，真是該死。
: : 如果有人說，歌、舞、音樂、戲劇等演藝，是自娛娛人，能帶給人們歡笑，是有
: : 貢獻的，會有好的福報，這樣的觀點，就是邪見了。邪見比錯誤的行為影響更深
: : 遠，因為邪見者不知道自己所做是錯的，就沒機會改正，會一直錯下去的，所以
: : 經中都說，邪見者墮地獄、畜生二途。
: : 與這個故事類似的，還有《雜阿含第九○八經》、《相應部第四二相應第三經》
: : 、《別譯雜阿含第一二三經》的破斥戰士奮勇作殊死鬥，死後得以因此生天的邪見
: : 。佛陀以在麻繩上澆水，能使麻繩更緊，來比喻帶著貪、瞋、癡的歌舞戲劇表演，
: : 只會強化貪、瞋、癡對眾生的束縛。同理類推，想以任何帶著貪、瞋、癡之事，來
: : 止息貪、瞋、癡，可以說都是邪見妄想了
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應云何住?云何降伏其心?
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