Re: [討論] 淨空法師談：遠離遊戲機

[mormolyca (銀碗盛雪)]

: 淨空法師對電視劇的看法
:  我們過去年輕的時候常常聽老人說，中國的戲劇無論是國劇或者是地方戲，這個戲劇內
: 容總不外「忠孝節義」這四個字，而且結局決定是善有善報、惡有惡報，總是重視提倡因
: 果的教育。因為在那個時候學校不普遍，怎樣教化眾生？就是用戲劇、歌舞。許多歌詞都
: 是一些專家學人們寫作的，都能遵守這一個道德的道統，念念不忘，對整個社會大眾勸善
: 規過。填寫歌詞的人、編寫戲劇劇本的人，都有這個意識型態，所以他們編寫的這些歌詞
: 、劇本，是教化眾生，是幫助廣大群眾斷惡修善。同樣是娛樂，他把人心向善的這一面誘
: 導，他的境界不斷向上提升，與聖賢人的娛樂相應，走一個方向、一條路。

中土釋子愛好艷詞淫曲濫觴於六朝，
因而有了毛先舒的「六朝釋子多賦豔詞」一嘆，
而崇佛不遺餘力的蕭梁帝王家族們，
確也諷刺的是這類艷詞淫曲宮體詩的推廣者，
如此遺風至宋朝更有人因聽聞艷詩而悟道，
甚有僧人以艷詩教導信徒的例子等。

這些艷詞淫曲不是詠嘆女子之姣好，
就是慕寫女子思春之情等風流韻事，
試問這些僧人的艷詞淫曲「不外忠孝節義」？

小說戲曲方面，
《西廂記》、《牡丹亭》等以詩歌慕寫男女雲雨之事，
《白蛇傳》、《聊齋》更是許多「人／妖戀」、「人／鬼戀」，
即便是強調「忠孝節義」的《三國演義》亦充滿燒殺擄掠的劇情，
這些都「不外忠孝節義」？

且列幾首中土僧人創作之艷詞淫曲如下，
至於小說戲曲部份，有些內容過於煽腥且與佛版無干，
請自行參閱相關小說戲曲寫本。

南朝釋惠休〈白紵歌三首〉第二首：

　　少年窈窕舞君前，容華豔豔將欲然。
　　為君嬌凝復遷延，流目送笑不敢言。
　　長袖拂面心自煎，願君流光及盛年。


南朝釋寶月〈估客樂〉第二首：

　　郎作十里行，儂作九里送，拔儂頭上釵，與郎資路用。
　　有信數寄書，無信心相憶。莫作瓶落井，一去無消息。


梁代釋惠 [人+品] 〈詠獨杵搗衣詩〉：

　　非是無人助，意欲自鳴砧。
　　照月斂孤影，成奉送迥音，
　　言搗無雙練，似奏一弦琴。
　　令君聞獨杵，知妾有專心。


梁僧釋法雲〈三洲歌〉：

　　三洲斷江口，水從窈窕河旁流，啼時別共來，長相思。
　　三洲斷江口，水從窈窕河旁流，歡將樂共來，長相思。


唐初法宣〈和趙王觀妓〉：

　　桂山留上客，蘭室命妖饒。城中畫廣黛，宮裏束纖腰。
　　舞袖風前舉，歌聲扇後嬌。周郎不須顧，今日管弦調。


中唐詩僧皎然〈效古〉：

　　思君轉戰度交河，強弄胡琴不成曲。
　　日落應愁隴底難，春來定夢江南數。
　　萬丈遊絲是妾心，惹蝶縈花亂相續。


晚唐詩僧齊己〈采蓮曲〉：

　　越溪女，越江蓮。
　　齊菡萏，雙嬋娟。
　　嬉遊向何處，採摘且同船。
　　浩唱發容與，清波生漪連。
　　時逢島嶼泊，幾共鴛鴦眠。
　　襟袖既盈溢，馨香亦相傳。
　　薄暮歸去來，苧蘿生碧煙。


宋代僧人惠洪〈千秋歲〉：

　　半身屏外，睡覺唇紅退。
　　春思亂，芳心碎，空餘簪髻玉，不見流蘇帶。
　　試與問，個人秀整誰宜對？
　　湘浦曾同會，手攀輕羅蓋。
　　疑是夢，今猶在。
　　十分春易盡，一點情難改。
　　多少事，卻隨恨遠連雲海。


北宋圓悟克勤偈：

　　金鴨香銷錦繡幃，笙歌叢裏醉扶歸。
　　少年一段風流事，祇許佳人獨自知。

由上引諸中土僧人艷詞淫曲以及中土小書戲曲來看，
中國的戲曲小說詩歌的本質本就是如datoguo 提及的「情感或想像的紓發」，
如此的情感想像之抒發本非罪惡，
也絕非如淨空所言那樣一昧都是忠孝節義。

吾人不該以腐儒文化為準則的二元善惡觀，
根本抹煞中國歷代戲曲小說詩歌以情感或想像紓發的本質與目的；
更不該以個人喜惡標準假佛教之名，
實以腐儒文化之道德觀作為善惡二元的道德準則，
行伐躂戲曲小說詩歌及將其妖魔化之實！

: 　　我們再看看現下這些娛樂節目，現下科學技術發達，許多人編寫電視的劇本、連續劇
: 在衛星電視傳播，仔細看看那是什麼內容？我是大概三十幾年前偶爾看看電視，現下三十
: 年後的今天，我不知道內容變成什麼樣子了。那個時候我看的那些內容，我就看不下去了
: ，不看了。報紙裡頭報導的是什麼？我們只稍稍留意社會的形象，會有一個很明顯的感觸
: ，好像現下社會大眾、這些文學藝術界，唯恐天下不亂，這還得了嗎？我不怕死，中國古
: 德講得好，「人生七十古來稀」，我今年七十六歲，該死了。社會怎麼亂，甚至於世界末
: 日來臨，我也無所謂，我的時候到了。人過了七十歲之後，的確許許多多的理念不一樣，
: 人生歷程差不多走盡了，都看過、都聽過、也都明白了，該是徹底放下的時候了。世間一
: 切事不會再過問了，真的不聞不問，養自己一點清淨心，我們學佛的人懂得「心淨則佛土
: 淨」。在經典上我們讀到，一切諸佛如來都勸我們求生極樂世界，親近阿彌陀佛，我們聽
: 了歡喜，我們也樂意到極樂世界去參訪、去走一趟，見見阿彌陀佛。看到世界動亂的現象
: 心有不忍，現下這個身體還在，還沒有走，能盡一點心，我不辭辛苦，我會盡心盡力。能
: 幫一點忙，這是義不容辭，我會幫助大家。我跟大家不一樣的，大家還在迷惑，我清醒過
: 來了。諸位還在夢中，我的夢醒了。
: 　　社會教育最有效果的模式無過於娛樂，娛樂裡麵包括戲劇、歌舞，現下總稱為文藝，
: 文學、藝術。表現下形態上有舞台，現下有電視、有報章雜誌，形式許許多多，不勝枚舉
: 。這些工具它所表現的，無論是善、無論是惡，可以說都是對社會產生深廣影響的教學。
: 如果這個教學是負面的，就會主導這個社會的動亂不安，主導這一切眾生貪婪無厭，使大
: 眾產生一個錯誤的理念。過去有個同學送了一張報紙給我看，一張報紙全面廣告，整面只
: 印一句話，「貪婪是社會進步的動力」，這還得了？應當怎麼說？貪婪是社會滅亡的動力
: ，或者說貪婪是社會競爭、鬥爭、戰爭的動力。這個理念非常可怕，這樣的宣傳還得了？
: 這個世界怎麼可能有安定？怎麼可能有和平？我看了是怵目驚心。

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※ 編輯: mormolyca       來自: 140.129.166.1        (10/28 17:12)
推 datoguo:m大，你舉這些，淨空信徒會生氣的，他們會
→ datoguo:說你是非信佛人喔。
→ datoguo:按淨空的觀點，這些古德應該都是該死的邪
→ datoguo:師，而寫豔詩的開悟僧也根本不夠格稱開悟
→ datoguo:了。恐怕唯有符合淨空的觀點，才叫開悟、
→ datoguo:才叫如法XD。
→ Cid:令人聯想到第六世達賴喇嘛....
推 datoguo:樓上, 六世達賴很勁爆的. 按淨空的觀點,
→ datoguo:那些同時也是言情文學的藏傳佛教大師也都
→ datoguo:該死....
→ freeunixer:六祖壇經. 不思善,不思惡
推 datoguo:這也反應了淨空的修行觀點是一種善惡對立
→ datoguo:的二元善惡道德觀，而且其道德觀是以腐儒
→ datoguo:文化及壓抑情感的順世道德觀作為分判善惡
→ datoguo:的標準。
推 datoguo:這種標準，是一種對於其主觀認定為惡的部
→ datoguo:份忽視不見，只看其善的部份，與其說這是
→ datoguo:修道，不如說這是掩耳盜鈴。而且，淨空的
→ datoguo:觀點說穿了，就是中國傳統腐儒壓抑的觀點
→ datoguo:，非佛教本懷。
→ datoguo:淨空的那篇否定小說或戲劇的答覆，根本就
→ datoguo:是出自於他老人家的偏見及邪見。
推 datoguo:只是宋明之後，漢地佛教受到腐儒壓抑文化
→ datoguo:及道德觀影響，用這樣的腐儒思想及態度解
→ datoguo:讀佛教見行，而不敢面對本文所講的事實罷
→ datoguo:了....
推 datoguo:淨空的態度，顯然受到宋明之後，把情感及
→ datoguo:想像抒發妖魔化的腐儒思想影響。
推 pds1:有情。