Re: [討論] 淨空法師談：遠離遊戲機

[datoguo (秋)]

※ 引述《SandyCheeks (Free and easy wandering)》之銘言：
: 職業道德
: http://www.ddmusa.org/ddmba_HQ/chinese/FAQ_Print.asp?QID=9
: 從一個學佛人來看 聖嚴師父說:
(....中間恕刪....)
: 即使別人買去餵畜牲，也是為了供給眾生吃的，我們本身並未從事殺業。當然，自己
: 如果明知飼料是供養豬場養雞場之用，可以考慮改行或改變銷售的物品。總之，佛教
: 不鼓勵殺業也不從事殺業，凡與殺業有關的，應該避免。
: .....................................
: http://www.xizang-zhiye.org/b5/comp/fojiao120/fo2.html
: 這裡也提到:
: 學佛的人做任何事也不能違背佛法要求的處世為人原則，即佛門道德原則。
: 大乘佛教追求的善德的最高原則是一切為利樂眾生著想，為眾生的利益做無
: 私的奉獻。無論從事任何職業，都不能違背利眾的原則，要有為社會和一切
: 眾生無私做奉獻精神，兢兢業業，做好所從事的職業，處處以美德飾身，事
: 事以智慧抉擇........

這部份midas82539大已於前文 #1AxOmBn0 有論及，我不再贅述，僅簡論之。

我想應該要搞清楚佛教違犯殺戒的構成要件，
而不是像淨空這樣虛擬與現實不分的見解，作出莫名奇妙的連結。
基本上，
佛教違犯殺戒有其構成要件，其中之一便是要有實際被殺的有情對象。
遊戲中的殺人、打怪，基本上並不構成違反殺戒的問題。
聖嚴法師文中講殺生，基本上一個很大前提是有實際被殺的有情對象，
這與遊戲殺人、打怪並無實際被殺有情對象是完全不同的前提，

你拿聖嚴法師勸誡避免殺生職業的文章，來回應遊戲殺人、打怪的問題，
這本身就是一個忽視違犯殺戒構成要件，及不分清虛擬與現實的假議題。

這若非你對違犯殺戒的構成要件有誤解，恐怕就是如淨空那樣分不清虛擬與現實了。

: 無論設計師信不信仰佛教
: 他本來就應該想想他設計的產品對消費者到底是否是害多於利
: 如果設計線上遊戲  內容都是一些暴力或色情
: 請問這種遊戲對小孩來說 有什麼好處?
: 對一個大人來說 多數認知分得清現實與虛擬
: 知道遊戲機適度的玩就好 不該沉迷
: 但是對一個小孩子而言 有這些判斷能力?

好好笑....你前面拿佛教的文章說嘴(不過是個搞不清楚殺戒範疇的假議題就是了)。
後面劈頭卻說「無論設計師信不信仰佛教」，所以你說設計師不一定要信仰佛教囉？
如果設計師不信仰佛教，那他何必遵循佛教的戒律及準則？
不要拿石頭砸自己的腳，好嗎。

(....中間恕刪....)
: :   淨空此論顯然是在曲解佛教殺戒的構成要件，及妄論因果業報。
: :   (電腦的0與1之二進位運算哪裡算是殺有情了？)
: :   (按淨空的邏輯，那恐怕我們殺電腦病毒也是在造殺業了)
: : 2.如果要以帶壞小朋友為由，否定這類遊戲，我以為淨空這樣的言論是因噎廢食。
: :   現在大部份人從小玩殺人、打怪的遊戲到長大，可並沒有因此就變成殺人狂。
: :   遊戲並非小朋友成長的全部，造就、影響小朋友性格發展有眾多因素，遊戲或會影響，
: :   但並不能把變態人格或殺人狂的造就成因一味歸咎於是遊戲造成的。
: 當然 你可以說 遊戲機 或遊戲不是小朋友成長的全部
: 但是我們卻很難說  暴力不良影響是不會在埋意識裡
: 通常我們都會不以為意的帶過的說"這沒什麼"
: 可是 不知不覺 在受到其他一些含有暴力性質的人事物
: 如是媒體節目、遊戲 書籍 或者跟有暴力的人為伍等等
: 逐漸耳濡目染薰習  這些不良影響就像一滴水一點一滴慢慢匯集
: 如果我們是那個設計遊戲機的人
: 而我們明瞭了  我們所設計的遊戲機內容 也是多一個含有暴力性質的產物
: 無論會不會造成使用者不良影響的主要原因
: 都別忘了暴力遊戲機與那些其他含有暴力性質的人事物 沒有什麼差別
: 所以設計一個產品能不夠謹慎嗎?
: 這就是菩薩畏因阿

我們直接就佛教的業種觀及修道觀與解脫觀，
來看待淨空及你這番所謂「菩薩畏因」的論點，
這才是這淨空答覆內容的根本問題。

你這種「菩薩畏因」說法，我稱為這是因噎廢食的戲論。

佛教講的是實觀現象本質皆係緣起無我，
無論這現象對於世俗而言是好或不好的，都是實觀以對，
基本上佛教面對順世間言所謂好或不好的現象，
既非如苦行外道一味否定排斥，也非如順世外道縱慾享樂，
而是抱持中道的如實正觀。

進步言，基本上佛教對待種種順世間言好或不好的現象，
是抱著諦觀五蘊無常、非我、非我所如實知，而三毒惑盡乃至不受後有的中道去面對，
如金剛經即云：「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀」，
可不是因為遊戲會令人造業與否，就加以排斥、逃避，甚至否定。
如淨空將造業的問題及過患歸咎於是遊戲製造及流通廠商的問題，
並且予以大加伐躂及否定，顯然是本末倒置的。

按淨空的觀點，如果因為遊戲殺人會引發三毒，而導致下地獄，
所以玩它的人、製造它的人及流通它的人都應該要一併下地獄，
因此不應玩它，也不應從事遊戲業，
那麼這樣的論點恐怕就因噎廢食了。

縛地凡夫的我們有我執，也就會有三毒，基本上無論做啥都會有三毒現行，
譬如聽美好的音樂、看見美好的事物會生起貪愛之心，
只要有我執，無論有沒有在遊戲中殺人、打怪與否，就會有三毒。
換言之，我執具縛凡夫自無始劫以來一直都是三毒現行，造作有種種業行。
三毒的來源是因我執無明，可不是因為遊戲殺人與否。

如果因為遊戲殺人、打怪等計分形式，會引發他人三毒，
以此為藉口說玩遊戲的人，乃至遊戲的製造及流通商都要下地獄，
這樣的本末倒置論點，就如同眾生見菩薩俊美形象生起淫欲，
於是將生起淫欲的過患歸咎於畫家及文物廠商，說他們會下地獄般的可笑。

按淨空及你所謂「菩薩畏因」的觀點，既會引發三毒就不能做，做了就會下地獄，
那麼我們恐怕應當什麼事都不能做，
只能活著等死 (事實上只要我執，活著等死也一樣會有三毒現行)，
因為具縛凡夫的我們，基本上只要有我執，做啥都會有三毒現行，
所以按淨空及你所謂「菩薩畏因」的邏輯，
也就應該什麼事都不能做了，
恐怕連聽美好音樂都不能做，
也恐怕連品嚐美食都不能做。

你所謂的「菩薩畏因」論點，說穿了，就是一種本末倒置的逃避思想罷了。
明白的說，根本是打著佛教的道貌岸然旗號，行合理化對某些職業歧視之實。
根源於一種個人主觀喜惡的道德伐躂，以及不清現實與虛擬分際的莫名奇妙標準，
不是佛教的修道觀。

佛教基於中道的修道觀，教導我們的，是認清對於現象的執念，
了知對於一切現象的認知，都是十八界作用及能所二元對立執著的妄現，
乃至破除對一切現象，包含破除對於虛擬遊戲殺人現象的邪見及執著，
三毒現行及下地獄，咎因於你對於現象的邪見及執著─根源於我執及無明，
將引發三毒及下地獄歸咎於是遊戲的問題，甚至歸咎於整個遊戲產業，
這是莫名奇妙與本未倒置的。

佛教講的是苦與苦的止息，於苦諦觀緣起無我如實知而息苦，
可不是教你因為玩遊戲有執念及造業問題，就把過患歸咎於是遊戲玩家、製造及流通商，
對於整個遊戲產業加以否定，甚至恐嚇人家會下地獄(不過是與淨空思想相左罷了)，
這是一種偏執，也根本是本末倒置的戲論。




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※ 編輯: datoguo         來自: 118.169.106.166      (11/02 02:04)
推 waree:..推..
推 judol:我有問題 玩家之間PK 算不算殺生?
→ datoguo:是否違犯殺戒，有其構成要件。虛擬遊戲中
→ datoguo:的角色互殺，有實際的有情對象被殺嗎？
→ datoguo:如果沒有，何來殺生問題。當然如果你的玩
→ datoguo:家PK是指現實生活中的拿刀互相PK，那可能
→ datoguo:就有了。
→ datoguo:不可否認的是會有意業的問題，但是否玩遊
→ datoguo:戲的意業就一定會下地獄，乃至整個遊戲產
→ datoguo:業也要負連帶責任一起下地獄，這是有問題
→ datoguo:的，而將遊戲殺人打怪與屠宰業類比，也是
→ datoguo:很大的爭議問題。