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（一三）中阿含業相應品度經第三(初一日誦)
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於中若有沙門．梵志如是見．如是說。謂人所為一切皆因宿命造者。我便往彼。
到已。即問。諸賢。實如是見．如是說。謂人所為一切皆因宿命造耶。彼答言。
爾。我復語彼。若如是者。諸賢等皆是殺生。所以者何。以其一切皆因宿命造故。
如是。諸賢皆是不與取．邪婬．妄言。乃至邪見。所以者何。以其一切皆因宿命造故。
諸賢。若一切皆因宿命造。見如真者。於內因內。作以不作。都無欲．無方便。
諸賢。若於作以不作。不知如真者。便失正念．無正智。則無可以教。
如沙門法如是說者。乃可以理伏彼沙門．梵志。
南傳增支部三集，第六十一經。
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諸比丘!此中凡沙門、婆羅門言：
「凡士夫人領受樂、苦、或非苦、非樂，此一切之因，是前世所作。」
若如是說、如是見，則我將至彼之處作非苦、非樂者，此一切之因，是前世所作。
若彼對我之問答為然者，則：我將對彼等如是說：
「若果然，
則具壽！於前世作因故，
當可殺生，於前世作因故，
當可取不與者，於前世作因故，
當可行非梵行，於前世作因故，
當可妄語，於前世作因故，當可離間語，
於前世作因故，當可粗惡語，於前世作因故，
當可雜穢語，於前世作因故，
當可為貪欲者，於前世作因故，
當可為嗔恚者，於前世作因故，
當可為邪見者。
諸比丘!復次將前世之所作，執為堅實者，
是無所謂可作或不可作之欲，亦無精進。
復之，尚未確知為可作或不可作時，
失念，無所護而住者，自稱為沙門是無理由之事。」
諸比丘！此是我折伏彼如是說、如是見之沙門、婆羅門之第一正當根據。
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