: 我們直接就佛教的業種觀及修道觀與解脫觀，
: 來看待淨空及你這番所謂「菩薩畏因」的論點，
: 這才是這淨空答覆內容的根本問題。
: 你這種「菩薩畏因」說法，我稱為這是因噎廢食的戲論。
: 佛教講的是實觀現象本質皆係緣起無我，
: 無論這現象對於世俗而言是好或不好的，都是實觀以對，
: 基本上佛教面對順世間言所謂好或不好的現象，
: 既非如苦行外道一味否定排斥，也非如順世外道縱慾享樂，
: 而是抱持中道的如實正觀。
: 進步言，基本上佛教對待種種順世間言好或不好的現象，
: 是抱著諦觀五蘊無常、非我、非我所如實知，而三毒惑盡乃至不受後有的中道去面對，
: 如金剛經即云：「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀」，
: 可不是因為遊戲會令人造業與否，就加以排斥、逃避，甚至否定。
如果確實有活動讓人造惡業，在修行的立場上是要拋棄的（諸惡莫作，眾善奉行，自淨其
意，是諸佛教），設若如實知就能斷除當然是最好。佛在經上教導我們六觸入處都應如實
知見，不起諸漏、心不染著、心得解脫。
然正邪如何區分，不是如世間法一樣區分，心隨物轉即邪，若能轉物，即同如來
頓悟入道要門論：
又問：云何為邪？云何為正？
師云：心逐物為邪，物從心為正。
雜阿含 卷8
如是我聞：一時， 佛住毘舍離耆婆拘摩羅藥師菴羅園。 爾時，世尊告諸比丘：
「有六觸入處。云何為六？眼觸入處。耳、鼻、舌、身、意觸入處，沙門、婆羅門於此六
觸入處集、滅、味、患、離不如實知，當知是沙門、婆羅門去我法、律遠，如虛空與地。
」 時，
有異比丘從坐起，整衣服，為佛作禮，合掌白佛言：「我具足如實知此六觸入處
集、滅、味、患、離。」
佛告比丘：「我今問汝，汝隨問答我。比丘！汝見眼觸入處是我、異我、相在不？」
答言：「不也，世尊！」
佛告比丘：「善哉！善哉！於此眼觸入處非我、非異我、不相在，如實知見者，不起諸漏
、心不染著、心得解脫，是名初觸入處已斷、已知，斷其根本，如截多羅樹頭，於未來法
永不復起，所謂眼識及色，汝見耳、鼻、舌、身、意觸入處是我、異我、相在不？」
答言：「不也，世尊！」
佛告比丘：「善哉！善哉！於耳、鼻、舌、身、意觸入處非我、非異我、不相在，作如是
如實知見者，不起諸漏、心不染著，以得解脫，是名比丘六觸入處已斷、已知，斷其根本
，如截多羅樹頭，於未來世欲不復生，謂意識法。」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
: 如淨空將造業的問題及過患歸咎於是遊戲製造及流通廠商的問題，
: 並且予以大加伐躂及否定，顯然是本末倒置的。
: 按淨空的觀點，如果因為遊戲殺人會引發三毒，而導致下地獄，
: 所以玩它的人、製造它的人及流通它的人都應該要一併下地獄，
: 因此不應玩它，也不應從事遊戲業，
: 那麼這樣的論點恐怕就因噎廢食了。
作品引發三毒，誰該負責，應該是做跟用的人都要負責，今天欲界天人享樂，身壞命終墮
三惡道，他不能說自己不用負責吧。娑婆世界共業所成，五欲橫流在這的大環境就是誘惑
超多阿，又不是純一清淨佛土。種種產業皆如是，自身貪愛怨不了誰，誰叫你生在娑婆，
一個把持不住就是三惡道。不過如維摩居士所言：
此土菩薩。於諸眾生。大悲堅固。誠如所言。然其一世。饒益眾生。
多於彼國百千劫行。所以者何。此娑婆世界。有十事善法。諸餘淨土之所無有。
何等為十。
以布施攝貧窮。以淨戒攝毀禁。以忍辱攝瞋恚。以精進攝懈怠。以禪定攝亂意。
以智慧攝愚癡。說除難法度八難者。以大乘法度樂小乘者。以諸善根濟無德者。
常以四攝成就眾生。是為十。
娑婆有娑婆的修法阿，如果能在娑婆世界修行，勝於他方國土，極樂世界有貧窮可以給你
布施嗎？有上面說的種種不淨給你磨練嗎？都沒有，看來娑婆還是有好處的
長阿含卷8
梵志白佛言。云何為第一。
佛言。梵志。諦聽。諦聽。吾當說之。
梵志言。唯然。世尊。願樂欲聞。
佛言。彼苦行者。自不殺生。教人不殺。自不偷盜。教人不盜。自不邪婬。教人不婬。
自不妄語。教人不欺。彼以慈心遍滿一方。
餘方亦爾。慈心廣大。無二無量。無有結恨。遍滿世間。悲．喜．捨心。亦復如是。彼苦
行者。自識往昔無數劫事。一生．二生。至無數生。國土成敗。劫數終始。盡見盡知。又
自知見。我曾生彼種姓。如是名字．飲食．壽命。如是所經苦樂。從彼生此。從此生彼。
如是盡憶無數劫事。彼天眼淨觀眾生類。死此生彼。顏色好醜．善惡所趣。隨行所墮。盡
見盡知。又知眾生身行不善。口行不善。意行不善。誹謗賢聖。信邪倒見。身壞命終。墮
三惡道。或有眾生身行善。口．意亦善。不謗賢聖。見正信行。身壞命終。生天．人中。
行者天眼清淨。觀見眾生。乃至隨行所墮。無不見知。是為苦行第一勝也。
佛告梵志。於此法中復有勝者。我常以此法化諸聲聞。彼以此法得修梵行。
: 縛地凡夫的我們有我執，也就會有三毒，基本上無論做啥都會有三毒現行，
: 譬如聽美好的音樂、看見美好的事物會生起貪愛之心，
: 只要有我執，無論有沒有在遊戲中殺人、打怪與否，就會有三毒。
: 換言之，我執具縛凡夫自無始劫以來一直都是三毒現行，造作有種種業行。
: 三毒的來源是因我執無明，可不是因為遊戲殺人與否。
: 如果因為遊戲殺人、打怪等計分形式，會引發他人三毒，
: 以此為藉口說玩遊戲的人，乃至遊戲的製造及流通商都要下地獄，
會增長三毒的盡量避免，並不是無論怎樣都會現行，跟xxx無關
至於製造流通商果報如何，我並不知，不敢妄加論斷。
能確定的是，若能信持解說經典，是我們應該做的事
十方三世諸佛所說。若聞如是等經。信解受持讀誦。
以方便力。為諸眾生。分別解說。顯示分明。守護法故。是名法之供養 （維摩詰經）
: 這樣的本末倒置論點，就如同眾生見菩薩俊美形象生起淫欲，
: 於是將生起淫欲的過患歸咎於畫家及文物廠商，說他們會下地獄般的可笑。
要看文物的本質，你看金剛經生起不善心，要怪佛嗎？
阿難見佛相好而出家，後來被摩登伽女拐跑，佛告阿難如汝所說。真所愛樂因于心目。
若不識知心目所在。則不能得降伏塵勞。譬如國王為賊所侵。發兵討除。是兵要當知賊所
在。使汝流轉心目為咎
要是文物確實能引發大部分人不善心，則需遠離。
乃至於上述心逐物則邪，物從心即正。禪宗二祖在屠門酒家廝混，識者或規曰。師高流
豈宜此為。祖云：我自調心何關汝事。這是大部分人會引發三毒場所，但若能物從心，
則為大乘不壞世間成就，現證法身於世間出世間皆無所著。如華嚴
一切世間皆悉如夢，一切諸佛出興於世皆如影像，一切世界猶如變化，言語音聲悉皆如響
，見如實法，以如實法而為其身，知一切法本性清淨，了知身心無有實體，其身普住無量
境界，以佛智慧廣大光明淨修一切菩提之行！
「佛子！菩薩摩訶薩住此三昧，超過世間，遠離世間，無能惑亂，無能映奪。
佛子！譬如比丘觀察內身，住不淨觀，審見其身皆是不淨。菩薩摩訶薩亦復如是，
住此三昧，觀察法身，見諸世間普入其身，於中明見一切世間及世間法，
於諸世間及世間法皆無所著。佛子！是名菩薩摩訶薩第一普光明大三昧善巧智。
: 按淨空及你所謂「菩薩畏因」的觀點，既會引發三毒就不能做，做了就會下地獄，
: 那麼我們恐怕應當什麼事都不能做，
: 只能活著等死 (事實上只要我執，活著等死也一樣會有三毒現行)，
: 因為具縛凡夫的我們，基本上只要有我執，做啥都會有三毒現行，
: 所以按淨空及你所謂「菩薩畏因」的邏輯，
: 也就應該什麼事都不能做了，
: 恐怕連聽美好音樂都不能做，
: 也恐怕連品嚐美食都不能做。
佛子應該不會刻意追求美好音樂與美食吧。
: 你所謂的「菩薩畏因」論點，說穿了，就是一種本末倒置的逃避思想罷了。
: 明白的說，根本是打著佛教的道貌岸然旗號，行合理化對某些職業歧視之實。
: 根源於一種個人主觀喜惡的道德伐躂，以及不清現實與虛擬分際的莫名奇妙標準，
: 不是佛教的修道觀。
在娑婆世界，實在沒必要還要歧視什麼的，如祖師云 愛不重不生娑婆 念不一不生極樂
說到佛教的世界觀，哪個是現實？
此無明者。非實有體。如夢中人。夢時非無。及至於醒。了無所得
: 佛教基於中道的修道觀，教導我們的，是認清對於現象的執念，
: 了知對於一切現象的認知，都是十八界作用及能所二元對立執著的妄現，
: 乃至破除對一切現象，包含破除對於虛擬遊戲殺人現象的邪見及執著，
: 三毒現行及下地獄，咎因於你對於現象的邪見及執著─根源於我執及無明，
: 將引發三毒及下地獄歸咎於是遊戲的問題，甚至歸咎於整個遊戲產業，
: 這是莫名奇妙與本未倒置的。
: 佛教講的是苦與苦的止息，於苦諦觀緣起無我如實知而息苦，
: 可不是教你因為玩遊戲有執念及造業問題，就把過患歸咎於是遊戲玩家、製造及流通商，
: 對於整個遊戲產業加以否定，甚至恐嚇人家會下地獄(不過是與淨空思想相左罷了)，
: 這是一種偏執，也根本是本末倒置的戲論。
說道恐嚇眾生下地獄，佛也是，不過佛是說如實語恐嚇，告訴我們作哪些事會下地獄喔，
先把果報說給我們聽。
以難化之人心如猿猴。故以若干種法。制御其心。乃可調伏。譬如象馬。[怡-台+龍]悷不
調。加諸楚毒。乃至徹骨然後調伏。如是剛強難化眾生。故以一切苦切之言。乃可入律。
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爾時勝鬘白佛言更有餘大利益，我當承佛威神復說斯義。
勝鬘白佛言三種善男子善女人於甚深義，離自毀傷，生大功德，入大乘道。何等為三？謂
若善男子善女人自成就甚深法智；若善男子善女人成就隨順法智；
若善男子善女人於諸深法不自了知，仰惟世尊，非我境界，唯佛所知。
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