推 sol2ex:專業推220.131.208.122 11/08 00:30
推 TBOC:推這篇 114.46.211.13 11/08 00:37
推 bobju:推推推 58.115.151.184 11/08 23:19
※ 引述《mormolyca (銀碗盛雪)》之銘言：
: 左翼佛教（上）：袈裟革命
: （編按：Engaged Buddhism 一詞近年傳入海峽兩岸的華人學術界及佛教界
: ，其中engaged 在法譯與英譯均具政治抗爭含意，故之後有「左翼佛教」
: 的中文譯名。本月初，學者劉宇光在灣仔藝鵠舉行講座﹐剖析「左翼佛教
: 」作為萌生於戰後東南亞佛教國家的一個論述，如何在社會公義、反殖、
: 民族主義等語境底下發展開來；並探討在宗教右派正在急速冒起的香港，
: 又能帶來什麼啟示。）
: 採訪﹕陳曉蕾
: 這晚的佛教講座頗不尋常，黑壓壓擠滿了灣仔藝鵠，來的卻多是熱心社會運
: 動的人們。
: 題目「左翼佛教」擲地有聲。
: 由反戰反獨裁的越南一行禪師提出，席捲東南亞，觸發印度佛教賤民解放運
: 動、斯里蘭卡佛教反殖民運動、緬甸佛教反殖民及反軍政府運動、泰國佛教
: 社會主義及反軍政府運動……這股積極介入政治、改革社會的宗教力量，來
: 到香港了嗎？
: 講者前中大哲學系助理教授劉宇光搖搖頭：「只有當佛教是國家的軸心力量
: ，才有力去改革社會，香港沒這種力量。」
: 這言論在華人佛教圈子，既陌生，又有爭議。
: 劉宇光說，曾經有朋友把左翼誤作「左派」：「嚇，指內地的佛教嗎？」
: 又有佛教徒在講座上爭辯：「這不叫佛教，叫長毛！佛教是不講政治的！」
: 「早至釋迦牟尼的祖國與別的國家打起來，佛祖也是帶著一班弟子，三番四
: 次站在兩國交戰的中間，要求停戰，這不是政治行為是什麼？佛教徒不打人
: ，也是假像，佛教也有『僧兵』的傳統，並非完全不採取武力手段。連基本
: 事實也否認，是最『水皮』的！」他說時態度輕鬆，用字卻相當尖銳。
『僧兵』是被世間法給"異化"的產物，佛陀或許默認世俗國家可以有自衛的
武力，但絕對不允許僧團組織這種武力性質的團體。至於『僧兵』這種最具
代表性的團體，是出現日本戰國時代的一向宗，以"一向一揆"最為著名；說
白了點，"一向一揆"就是以僧團為外相，但本質上跟地方軍閥無異。
這支具有強大武力的"一向一揆"，理論上應最具有實力能在日本的戰國時期生
存的佛教宗派，因為有武力可自衛；但世事真的難料，因為一來其具有實力，
反而使"一向一揆"在當時是許多大名(地方軍閥)的眼中刺；二來其涉入把持政
治過深，支持了織田信長的政敵，最後整個"一向宗"門徒慘遭織田信長的毀滅
性迫害，即"火燒比叡山"，三千多人被集體大屠殺。織田信長的"第六天魔王"
的封號也因此在日本歷史留下。
因此『僧兵』這種組織根本不是佛教的常態性組織，只是特定時代因緣下的"異
化"產物，而且其對佛教的發展絕對是負面的，歷史經驗已經做了很好的說明。
: 只是手段
: 以宗教力量改革社會：遊行示威、遊說議會、控訴政府……這不獨在東南亞
: 佛教國家發生，還有南美洲的解放神學。
: 劉宇光比較解放神學和左翼佛教，指出兩點：
: 教義上，兩個宗教對直接使用武力有不同態度。南美的神父，可以打開神壇
: ，底下就是衝鋒槍，但就算斯里蘭卡僧侶與英國抗爭，依然非常節制使用暴
: 力。越南僧侶自焚，是否「殺生」？惹來很大爭議。
: 理論上，解放神學已經有一套有深度而完整的理論，但左翼佛教暫時只是初
: 階，只有「實戰手冊」一類東西，未能再進一步，深入去構想。
: 這裡帶出一個問題：在東南亞，左翼佛教是否作為手段去反殖民地統治，並
: 非如劉宇光期望般，通過左翼佛教面對現代社會？
---------------------------------------------------------------------
基本上，我個人對於以佛教哲學或思想為核心，透過「群眾運動」的方式參與
社會改革，或者對社會提出反思、批判的佛教型態定位為「左翼佛教」，是覺
得雖不滿意但可接受。但是這位學者兼社運活動者把「左翼佛教」和「解放神
學」兩相比較，是我無法接受的，不論是從世俗的政治學或者是一個佛教徒的
立場來看。
基本上，因為政治學意義上的「左翼」範圍很廣，從搞城市武裝暴動起家的"列
寧主義"、國家極權主義的"史達林主義"，以及到搞農民武裝暴動起家的"毛派游
擊隊"等恐怖統治手段的極左派份子都可算做廣義的左翼。
至於從南美州的「解放神學」它的思想體系如何我沒深究，但我瞭解其手段和組
織性質可以歸類為"毛派游擊隊"這種極左派組織。把所謂的「左翼佛教」和「解
放神學」擺在一起兩相比較，一來已經是有意無意地把「左翼」宰化成毛澤東式
、切格拉瓦式的毛派左翼；二來是這兩者放在一起根本就是不倫不類的，兩者根
本沒有什麼可比性。
至於左翼思想體系和政治運動的原型，主要是以馬克思-恩格斯兩人在十九世紀德
國和歐陸所推動的"工人運動"(第二國際)為濫觴，其緣起就是工會。以工會為載
體向政府提出改革、訴求來改善工人的處境，但是因為把暴力奪權列為抗爭手段，
且當時的德國帝國政府仍是威權性質的國家，因此工人運動的過程是以流了許多血
為代價。
不過由於工人階層的組織起來向政府爭取之後，的確也提升改善了工人的處境，所
以類似這一類向政府爭取自己權益的群眾運動逐漸地打破國界，不再只侷限於德國、
北歐一帶，也不再只限於工人這個階級或團體，而逐漸擴展到社會的其他各種不同階
層、團體，隨著時間的演進，其實務操作和性質也越趨向成熟和溫和。今日的德國、
北歐一帶的社會主義又可稱"社會民主主義"，是走民主、溫和改革型路線的社會主義
，以和前蘇聯、中國這一類專制政權的社會主義相區別。
當然，以馬克思主義所指導的工人運動在其緣起就帶有某種程度的暴力因子，這是不
能去忽視的的事實，因此把「左翼」和「佛教」掛在一起談，在先天上實際是有不相
容之處；但是另一方面，今日的社會環境和因緣條件，佛教徒如果願意的話，也能夠
透過組織和群眾運動的方式，在以佛教思想和哲學為核心指導下，用溫和理性的方式
來爭取或發聲、或者說對社會問題來提出批判，在這個意義下，用「左翼佛教」這個
詞來闡述也沒有什麼不對。
因此這是我對「左翼佛教」這個形容詞或概念雖不滿意、但可接受的理由。但是對於
那位社會運動者的一些可能偏誤之處仍要提出一些自己的看法，尤其是佛教的「反暴
力」本質絕對不能被扭曲的，這是身為一個佛教徒一定要把持、捍衛的底線。
: 佛與現代
: 值得關注是，左翼佛教雖然關心社會議題，但亦有機會發展成危險的「右翼
: 佛教」：要求佛教成為國教，所有人民都得信佛……政府獨裁的程度，隨時
: 更甚於殖民政府，甚至吞噬了公民社會，例如會質疑容許對多元信仰，是基
: 督徒希望保住優勢；政府需要監察，不是因為分權制約，而是因為佛教凌駕
: 政府。
: 「斯里蘭卡在反殖運動後，便是因為右傾，發展出佛教國族主義，導致連綿
: 不休的內戰！」劉宇光強調，這更有必要研究左翼教，才能避免右傾。
問題不在「左右」，斯里蘭卡的問題是人類共通的無明我執。只能說，雖然斯里
蘭卡是佛國，而且是今日地球上佛教持續流布最久的國家，但是佛教的核心思想
「中道」仍是我們這些凡夫所未向佛陀學習起來的。其實某種程度可以說明佛教
的「中道」是如何的難學、難行，也可以證明我們凡夫是多麼難度.....
雖然如此，但是入世佛教(Engaged Buddhism)是很不錯的概念，是菩薩道精神能
運用到這個時代的可操作性概念。在以推薦幾篇相關的文章:
1.關心時事亞洲佛教徒日益激進 袈裟多了政治色彩
http://www.zaobao.com/special/feature/pages/feature080310.shtml
(這篇新聞報導比較符合這位社運者的"左翼佛教"調調，所以貼出來XDD)
2.泰國上座部尊者--佛使比丘所著的 "法的社會主義"一書）
http://www.gaya.org.tw/publisher/fain/ds/index.htm
(我個人認為，佛使比丘在泰國的上座部佛教中，對佛教的改革、影響可
以和中國佛教的太虛大師相媲美。
但對於"法的社會主義"的部份內容，有些最好是持審慎或保留的態度，如
「獨裁的」社會主義這個部份有過份托古的烏托邦性質。佛使尊者對佛世時
的看法只能說是慕古情懷有之，但實在並不具備充份的說服力。例如連佛世
時的奴隸制在其眼中都具有合理性，因此本文可說是甚有爭議。但這篇文章
是東南亞的上座部佛教圈"入世佛教"性質的重要著作，故在此介紹之。)
3.論入世佛教與當代印度佛教復興運動---從安貝卡博士到TBMSG的發展進路
http://www.awker.com/hongshi/mag/71/71-4.htm
(印順導師的在家弟子游祥洲教授的文章，讀本文能對於"入世佛教"(Engaged
Buddhism)有個全面和具體的認識，相當推薦這篇文章)
--
--
※ 發信站: 批踢踢實業坊(ptt.cc)
◆ From: 59.115.132.128
※ 編輯: Crazyfire 來自: 59.115.130.233 (11/07 21:59)