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平衡五根
五根就是五種調伏心的力量，使心不乖離正道，而趣
向定、慧及涅槃。五根中，信是正信有三寶，有業有報，
最重要的是相信佛陀確實已證悟。
其原因是，若人缺乏正信的話，他將會放棄修禪。
他應相信佛陀的教法是由十個部分組成，即：四道、四果、涅槃及教理。
佛法指示我們禪修的次第，所以在此階段最關鍵的是對法深信。
譬如有人這麼想：「只是觀氣息就能證得禪那嗎？」或
「上述所說的禪相有如棉花狀是取相，如透明的冰塊和玻
璃就是似相，確實是如此的嗎？」如果這類念頭愈來愈強，
他就會懷疑在這時代是不能證得禪定的，而對佛法退失信
心，因此導致放棄修習禪定。
若人以安般念業處修習禪定，必須要有堅強的信心。
他應毫無懷疑、無妄想地修習安般念。若有系統地依照佛陀的教法修習，
一定會證得禪那。
反之，若對當信之事（如：安般念）有過強的信心，
那麼，由於信根的勝解作用太強，慧根就不明顯，而精進、
念及定根的力量也將會削弱。
其時：精進根不能實行其策勵諸根於似相的作用；
念根不能實行其建立知見於似相的作用；
定根不能實行使心不散亂於似相的作用；
而慧根也不能實行知見似相的作用，這將反過來減弱信根之力。
若精進根過強，信、念、定、慧諸根就不能實行勝解、
建立、不散亂和知見的作用。
這過強的精進使心不能安靜地專注於似相，及導致七覺支的輕安、定和捨覺支無法生起。
當其他諸根過於強烈時，也會有不利的後果。
信與慧，定與精進的平衡是諸聖者所讚歎的。
假使信強慧弱，則為迷信，迷信於不當的信仰及無意義之事。
舉例而言，他們信仰、尊敬佛教以外的外道，例如信仰護法鬼神。
然而，慧強信弱將會使人向於奸邪，例如自己缺乏真修實證卻隨意判斷或評價，
他們猶如吃藥過多而引生的疾病般難於治療。
信慧均等才能信於當信之事，他們相信三寶、業報，
確信如果根據佛陀的教法修習， 將會獲得似相及證得禪
定。如果以此信心修習及運用智慧覺察似相，這時信根與
慧根就能均等。
對於欲修習止禪者，堅強的信心是非常重要的。
若有人想：「如果以似相修習定，我一定能獲得安止定。」
然後，由於信根之力，以及通過專注於似相，他必定能獲得禪定，
因為禪那的主要基礎即在於專注。
對於修習觀禪者，慧力強是非常適合的，因為當慧力強時，
他能知見無常、苦、無我三相。
再者，假如定強而精進弱，則由於定有產生怠惰的傾向，而使怠惰心增長。
若精進強而定弱，則由於精進有產生掉舉的傾向，而令掉舉之心增長。
只有在定根與精進根均等時，才不會墮入怠惰或掉舉，及能證得安止定。
當定慧平衡時，世間禪（lokiya-jhana）才能生起。
佛陀教導定慧兩者必須並修， 因為出世間禪（lokuttara-jhana）
也唯有在定慧平衡時才會生起。
無論是平衡信與慧、定與精進、定與慧，都是需要念根的。
念根適用於任何狀況，因為念可以保護心不會由於信、精進、慧過強而陷於掉舉，
及不會由於定過強而陷於怠惰。
所以念適合於一切狀況，就像作為調味料的鹽適合一切的調味汁，
也像宰相適合處理國王的一切政務。因此，疏鈔解釋：
「世尊說：『念在任何業處都是需要的。』」
何以故？因為念可以守護心，能策勵心趣向未曾到過之境。
沒有正念是不可能證得任何特別的境界。
正念可以守護心及保持心不離開目標（所緣）。
這就是為什麼當禪修者以觀智辨識念時，他會見到念呈現為：
它能保護修行時所專注的目標，以及保護禪修者的心。
缺少了正念，他就不能策勵及抑制心。
這是為何佛陀說念能應用於一切處。
（參考《清淨道論》第4 章．節48）
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