※ 引述《mormolyca (銀
碗盛雪)》之銘言：
政治與宗教
從很久以前，我就覺得，
世界是環環相扣的，
每一個層面都會不斷相互影響，
沒有什麼不要介入什麼的問題。
所以每次有人高喊， XX不要介入XX，我就覺得很好笑，
尤其政治更是如此，
當一件事會影響到一個以上的人，
那就已經是政治了，版主管版，方丈管僧團，
教義的推廣，道場的設立，
沒有什麼是跟政治無關，
就算是教義本身，
也是政治的一環，
因為它會影響教眾的身心、生活習慣、價值觀……，
進一步影響教眾身邊的一切，
就像漣漪一樣，最終會擴大到整個環境、整個社會
這也是政治，也就是緣。
存在，本身就是政治。
: 左翼佛教（上）：袈裟革命
: （編按：Engaged Buddhism 一詞近年傳入海峽兩岸的華人學術界及佛教界
: ，其中engaged 在法譯與英譯均具政治抗爭含意，故之後有「左翼佛教」
: 的中文譯名。本月初，學者劉宇光在灣仔藝鵠舉行講座﹐剖析「左翼佛教
: 」作為萌生於戰後東南亞佛教國家的一個論述，如何在社會公義、反殖、
: 民族主義等語境底下發展開來；並探討在宗教右派正在急速冒起的香港，
: 又能帶來什麼啟示。）
: 採訪﹕陳曉蕾
: 這晚的佛教講座頗不尋常，黑壓壓擠滿了灣仔藝鵠，來的卻多是熱心社會運
: 動的人們。
: 題目「左翼佛教」擲地有聲。
: 由反戰反獨裁的越南一行禪師提出，席捲東南亞，觸發印度佛教賤民解放運
: 動、斯里蘭卡佛教反殖民運動、緬甸佛教反殖民及反軍政府運動、泰國佛教
: 社會主義及反軍政府運動……這股積極介入政治、改革社會的宗教力量，來
: 到香港了嗎？
: 講者前中大哲學系助理教授劉宇光搖搖頭：「只有當佛教是國家的軸心力量
: ，才有力去改革社會，香港沒這種力量。」
: 不再個人
: 劉宇光本身研究傳統的唐三藏哲學，2001年才開始對左翼佛教感興趣。
: 「左翼佛教是佛教現代思潮中，最早正視現代價值觀的猛烈挑戰。」他認為
: ，一些佛教國家經歷過種種殖民統治、種族屠殺、暴力鎮壓、經濟剝削……
: 後，已經明白在現代社會裡，再沒有個體可以排除在社群之外，每個人都依
: 附在體制裡，所以佛教的「無明」，不再局限於個人層面。而現代社會的公
: 民權益，像言論、信仰自由等，亦要肯定和維護。既然佛教部份價值觀已經
: 失效，最明顯是傳統的宇宙論，左翼佛教正好加入現代的公共價值觀，一方
: 面調整了教義重心的輕重，也填補了沒有宇宙論後的價值空缺，達致「全民
: 世間解脫」。
: 這言論在華人佛教圈子，既陌生，又有爭議。
: 劉宇光說，曾經有朋友把左翼誤作「左派」：「嚇，指內地的佛教嗎？」
: 又有佛教徒在講座上爭辯：「這不叫佛教，叫長毛！佛教是不講政治的！」
: 「早至釋迦牟尼的祖國與別的國家打起來，佛祖也是帶著一班弟子，三番四
: 次站在兩國交戰的中間，要求停戰，這不是政治行為是什麼？佛教徒不打人
: ，也是假像，佛教也有『僧兵』的傳統，並非完全不採取武力手段。連基本
: 事實也否認，是最『水皮』的！」他說時態度輕鬆，用字卻相當尖銳。
: 只是手段
: 以宗教力量改革社會：遊行示威、遊說議會、控訴政府……這不獨在東南亞
: 佛教國家發生，還有南美洲的解放神學。
: 劉宇光比較解放神學和左翼佛教，指出兩點：
: 教義上，兩個宗教對直接使用武力有不同態度。南美的神父，可以打開神壇
: ，底下就是衝鋒槍，但就算斯里蘭卡僧侶與英國抗爭，依然非常節制使用暴
: 力。越南僧侶自焚，是否「殺生」？惹來很大爭議。
: 理論上，解放神學已經有一套有深度而完整的理論，但左翼佛教暫時只是初
: 階，只有「實戰手冊」一類東西，未能再進一步，深入去構想。
: 這裡帶出一個問題：在東南亞，左翼佛教是否作為手段去反殖民地統治，並
: 非如劉宇光期望般，通過左翼佛教面對現代社會？
: 「我指的「現代」，是基本的現代價值觀，例如政教分離、言論思想自由在
: 法律上的保障、有制衡的政治力量、可以監察濫權……等等。這定義是有差
: 異的。像斯里蘭卡獨立後大力發展佛教，成立很多佛學院，但佛學院如何理
: 解現代社會呢？第一佛教相對基督教較少迷信，因為基督教說「神創造天地
: 」，這違背了現代科學，佛教說「緣起」，更接近現代科學──注意：他們
: 所指的「現代」，是科學，與公共生活和政治無關。我思疑佛學院是隱約意
: 味到，社會科學會對完整佛教信仰提出挑戰，所以沒放入課程。」
: 他指出，斯里蘭卡反殖的目的是回歸傳統，而不是想迎接現代社會。
: 佛與現代
: 值得關注是，左翼佛教雖然關心社會議題，但亦有機會發展成危險的「右翼
: 佛教」：要求佛教成為國教，所有人民都得信佛……政府獨裁的程度，隨時
: 更甚於殖民政府，甚至吞噬了公民社會，例如會質疑容許對多元信仰，是基
: 督徒希望保住優勢；政府需要監察，不是因為分權制約，而是因為佛教凌駕
: 政府。
: 「斯里蘭卡在反殖運動後，便是因為右傾，發展出佛教國族主義，導致連綿
: 不休的內戰！」劉宇光強調，這更有必要研究左翼教，才能避免右傾。
: 但他也比較樂觀：「在斯里蘭卡的內戰中，已經有兩方戰死士兵的母親走出
: 來：不要再打了，我們死掉那麼多人，可否一起活下去？這不止是建立制度
: ，而是大家共識不同的人可以和平共存。仇殺了二十多年才能有人提出，好
: 可悲，但起碼是佛教建立現代社會的開端。」
: 佛教如何發展出一套現代的公民社會制度？近年漸多討論。
: 東南亞國家的學者也有研究Buddhist economics， 泰國一位經濟教授是和
: 尚，就希望發展出佛教的經濟體系，可以改進生產，但不會淪為資本主義那
: 種惡質的消費主義，帶來這樣大的破壞。由於是僧人，能夠與當地一些寺院
: 做實驗，比台灣佛教團體注力的社會企業，規模更大。
: 西方亦有謂的Western Buddhism，一些昔日的嬉皮士以前從抽象層面聽見「
: 眾生平等」，非常嚮往，但有機會真正加入亞洲佛教社群，才發現佛教性別
: 歧視相當嚴重，因而提出西方佛學，以已經發展的西方社會和價值為基礎，
: 成立一些寺院，成員主要是西人，或者是非常西化的亞洲人。
: 劉宇光相信兩方是可以對話的：「有些佛教徒很民族主義，為什麼要看西方
: 佛教的東西？然而確實有參考作用，不是作為指標或標準，而是西方佛教少
: 了一些傳統包袱，開展『現代佛教』，相對沒那麼痛苦。本土的佛教，要自
: 己走出來，掙扎會更痛苦，過程好血腥。『佛教與社會』這一塊，可以研究
: 的很多，西人學界比我們走得前，但也只是起步。」
: http://mingkok.buddhistdoor.com/cht/news/d/1598
--
警語:本人言論以往之成就績效不保證言論之最低學習受益；
言論發表人除盡善良發表人之注意義務外
，不負責學習後之盈虧，亦不保證最低之收益。
--
※ 發信站: 批踢踢實業坊(ptt.cc)
◆ From: 210.242.234.251