Re: 顯宗與密宗之異同－－堪布慈誠羅珠仁波切

[TBOC (風叫萬岳月照千峰)]

: 譬如顯密都講戒定慧，顯宗的戒就是密宗的戒，而密宗的三昧耶戒是在灌頂時受。實際上
: 密宗的戒律就包括了大乘菩薩的二十條根本戒及比丘、比丘尼戒。《時輪金剛》中說：最
: 好的學密人就是出家人，而出家人中又以比丘最適合做金剛上師，所以不能認為密乘戒與
: 小乘的比丘、比丘尼戒是相違背的。《時輪金剛》在無上密宗中占有相當崇高的地位，其
: 中就曾舉例說：如在同一地方有兩位金剛上師，一是在家人，一是出家人，哪一位有開光
: 、灌頂等的資格呢？答案是出家人。它認為在這種情況下在家人是沒有資格的。它還認為
: 對學密的人來講，出家做比丘或沙彌是最好的，但這並不意味著在家人不能學密。從這個
: 角度可清楚看到顯密的戒律是不相違的，不然的話，《時輪金剛》應該不允許比丘學密，
: 更不會說比丘是最好的學密人。比丘的二百五十三條戒，密宗也同樣特別重視。以上是講
: 戒的部分。

時輪金剛擁有崇高地位，所以不會跟顯教戒律相違背，究竟是什麼地方會違背呢？

http://ppt.cc/4L-w 見 時輪金剛圖

再參考一 下 聖嚴法師 印度佛教史 12章 http://www.ee-techs.com/budda/fagu-1.doc

左道密教

所謂左道密教，是對以《大日經》為主的純密或右道密教而言。 大日如來既現天人（在
家）相，受大日如來之教令現忿怒身以降伏惡魔的諸尊明王，當然也是在家相。天人有天
后天女，密教的明王即有明妃，或稱明王為勇父，明妃為佛母（Bhagavat1－)，又有譯作
空行母。根據密教的解釋：「明者光明義；即象智慧，所謂忿怒身，以智慧力摧破煩惱業
障之主，故云明王。」（《真偽雜記》卷一三）又說：「明是大慧光明義」；「妃是三昧
義，所謂大悲胎藏三昧也。」（《大日經疏》卷九）

可見，明王明妃，本為悲智和合的表徵，與所謂「以方便（悲）為父，以般若（智）為母
」之理正合。但在修法之時的曼荼羅中，遂將各部部主給以配偶之女尊，稱為明妃，並且
比照欲界天人的欲事而行：事部則彼此相視而悅，行部相握手，瑜伽部相擁抱，無上瑜伽
部則兩身相交。此在《諸部要目》中說：「佛部，無能勝菩薩以為明妃；蓮華部，多羅菩
薩以為明妃；金剛部，孫那利菩薩以為明妃。」為了表徵悲智相應，部主均有女尊為偶，
修法者付之實際，便是行的男女雙身的大樂。後來，遂以金剛上師為父，以上師之偶及一
切修密法的女性為空行母，竟至將上師修雙身法而遺的男精女血為甘露、為菩提心。佛教
本以淫欲為障道法，密教的最上乘卻以淫行為修道法。由中國而傳到日本的密教，僅及於
金剛界及胎藏界的純密，未見到最後的無上瑜伽之行法，所以日本學者稱它為左 道密教
。 

正由於兩身相交的行法之開演，接著就出現了多種象徵的名詞。以男子生殖器稱為金剛杵
，以女子生殖器稱為蓮華；以性交稱為入定，以所出之男精女血稱為赤白二菩提心；以將
要出精而又使之持久不出時所生之樂為大樂、妙樂。對於男性的修持者而言，女性的生殖
器實在就是一個修持無上瑜伽法門的道場；藉此道場的修持，可得悉地；因此，便稱女子
的陰道為「婆伽曼陀羅」（Bhagavt1－-Mandala）。「婆伽婆」是「有德」或「總攝眾德
」之義，密教則以「婆伽婆底」秘稱女性。所以，婆伽曼陀羅，可以解作修佛母觀的密壇
。現在西藏的黃教喇嘛，他們戒律清淨，不近女性，但到修學無上瑜伽的時候，仍以作觀
代替實際。初傳密教至西藏的蓮華生（Padmasambhava 西元八世紀人），他與寂護之 結
婚，乃是無上瑜伽的實際派，也即是紅教喇嘛的先驅。

但是，切勿以為此等修法即是縱欲，或是淫猥。其末流之輩，自不免藉修法之名而享淫樂
之實；初期的此派學者，卻不是荒唐的淫亂之徒，他們既視此為最高的神聖，且亦有種種
的儀軌限制。不過，此法原非出於佛教，並由於此法之實行而傷害了佛教的慧命。


檢視一下這些暴發出來的末流之輩有多少

83年11月 〈舊金山Free Press〉報導《西藏生死書》作者索甲仁波切遭控告性侵害。一
名婦女在美國加州山塔庫魯斯郡向法院提出一樁求償千萬美元的官司。她聲稱遭受到《西
藏生死書》作者索甲仁波切的脅迫與性侵害。

http://www.flameout.org/flameout/gurus/sogyal_sexualhealing.html

89年06月 來自尼泊爾的拉秋仁波切，被控對一名婦人性侵害。

90年06月 尼泊爾籍楚姓喇嘛被張姓女子控告騙婚及詐欺。

91年10月〈新明日報〉報導：（香港訊）女商人自爆與來自中國成都密宗大師義雲高發生
性關係，聲稱還拍下交歡錄影帶。

91年10月 瑜伽老師向警方指控，遭由印度來台弘法的喇嘛圖登旦曲性侵害。

93年12月 台灣籍喇嘛楊鎬涉嫌連續對兩名女子性侵害。

95年04月 時尚摩登西藏活佛盛噶仁波切，遭北台科大教授江燦騰抨擊他在台亂搞男女關
係。

95年07月 中國林喇仁波切在台弘法，藉機性侵多名女信徒。還說他的精液（甘露）吞下
後可得到最高加持。

96年04月 自稱是達賴認證的活佛、來自西藏在台灣傳法的敦都仁波切以「雙修」為名，
不只對女信徒性侵未遂，甚至還亂搞男女關係，有多名女子受害。

97年03月 出生印度的貝瑪堪仁波切與黃姓婦人於道場發生關係遭婦人丈夫當場舉發。

---------------------------- （回頭看聖嚴法師描述）------------------------

生殖崇拜

再查性力崇拜的源頭，乃是原始宗教由庶物崇拜而演化成功的。不過，據崎正治所說，庶
物崇拜雖為印度原始宗教的形態，至於男女生殖器的崇拜，在《吠陀經》中並未發現，而
且也不是印度土著的信仰，所以推斷是由外來文化的輸入，而被印度教所吸收的。但在《
富蘭那》文學中，既以濕婆及其妻來作為宇宙之破壞力與再生力的表現，故亦採用男女生
殖器來作為此兩種力量的表徵了。

梵文將男陰稱之為鄰伽（Linga），將女陰稱之為憂尼（Yoni）。但此男女生殖器的偶像
，絕不可用人工雕刻，而是以天然石塊之形似男女生殖器者，作為崇拜的對象。可見此亦
不過是由庶物崇拜的演變，原來僅以之象徵濕婆及其妻的破壞與再生的自然威力，毫無淫
穢的涵義。但是由生殖器崇拜轉而為男女的性交，確系順理成章的事。（《印度宗教史》
二一六－二一七頁）

如願考察的話，崇拜男女生理之神秘，幾乎是世界好多民族的共同觀念。這是在原始時代
的一些先知先覺者，根據男女和合而得的結果，作為推測宇宙萬物生滅現象的原理；想像
天地之生育萬物，亦如父母之生育子女。再推而演化，即以男女生殖器來象徵天地之威德
，成為生殖器崇拜（Phallic Worship）。此種風俗，曾行之於希臘、羅馬等地，迄今仍
殘存於印度教中。

即以中國的《易經》來說，多少也是生殖器崇拜的亞流。《周易》將龍形容幹，以牝馬形
容坤，以幹坤稱天地，天地成陰陽，陰陽交而萬物生。又以「」爻象徵乾，「」爻象徵坤
，實即男女生殖器的符號而已。

《系辭》上傳第五章中說：「夫乾，其靜也專，其動也直，是以大生焉；夫坤，其靜也翕
，其動也辟，是以廣生焉。」這是說明了男女生殖器的動靜狀態及其功能。

《系辭》下傳第四章又說：「天地，萬物化醇；男女構精，萬物化生。」這是說明了陰陽
和合的結果。

《系辭》下傳第五章，說得更明白：「乾，陽物也；坤，陰物也。陰陽合德而剛柔有體，
以體天地之撰，以通神明之德。」這是由男女陰陽的觀念，推展而為天地神明的大道理。
上傳四章已說到「一陰一陽之謂道」，是天地的自然之道，也 是男女的人倫之道；又說
「陰陽不測之謂神」，變化而不可捉摸的力量，就是神。古代以「神道設教」，其原則已
盡備於此了。

《易經》的《系辭》，是孔子對於周公所作《易經》卦爻的解釋，儒聖既做如此觀察，當
不致有誤的了。但此確系先民對於宇宙人生的一種莊嚴而偉大的考察，以致後世的方士，
將此演為房中術，印度的性力派，視之為實際的行事，由此看來，也是不足為奇了。

佛教的滅亡

當然，原始的先民，以男女生殖之事，演為宗教的信仰，我們不應抨擊其為愚蠢，如果今
人而仍奉行原始先民的信仰，那就愚不可及了。

密教，也確有許多優點。真言密咒及瑜伽行法，也確有相當的效驗；縱然是雙身法及房中
術等，也多少有些生理學上的根據。近代的中國密教學者，大多也對道教的方術深感興趣
，原因即在於它們之間，確有相通之處。

但以佛教的本質而言，唯有理解並實踐四諦法，才能達成真解脫的目的；唯有實踐戒定慧
三無漏學及四攝六度，才是真正的成佛之道。若藉佛法之名而行外道之實，佛教豈能不亡
！
---------------------------看看達賴喇嘛的說明-----------------------------
原文連結：http://kalu.tw.googlepages.com/no.27.pdf


大航法師問:
請問達賴喇嘛，剛才您在說法時，有提到「無上瑜伽」的部份，而在中國佛教系統中，比
較容易產生疑惑的地方是有關於到了無上瑜伽的時候，可以喝酒、吃肉，乃至於有類似男
女之間的問題。我首先有一個問題請問，也就是說，既然已經修行到了一個程度以後，為
什麼還要有這些事?是由誰來認定可以修這個法?這個資格由誰來審定?而另外一個問題是
為什麼要修?既然已經修行到一個程度了為什麼還要修?

達賴喇嘛：
在無上瑜伽中，有講到喝酒、吃肉的問題，而這是與男女結交有關系的。其中談到最主要

的問題，就是男女的結交問題，也就是雙身的問題。

以瑜伽者來講，如果他是男性，他所依的就是佛母，瑜伽者若是女性的話，那她所依的就

是佛父。也就是說佛父佛母是互相依靠的。為什麼呢？因為經由身軀的結交之後，粗分的

意識和氣流會慢慢的緩和下來，漸漸的消失了！而為了使達到最究竟的目的，所以他必須

產生大樂才有辨法，為了能永恆的保持這個大樂，所以他的精液絕對不能漏出，一滴都不

能漏出，他有辨法運用這個精液！假使他在行雙身法時，將精液射出來，那他必須要有辨

法一滴不漏的收回，否則就是違背了梵行，就是犯了大罪。至於如何使精液不會流出來呢？

主要是以氣來控制，是以氣流的運轉來把精液控制住。除了要能把精液控制住之外，第二

必須要有空性的智慧，第三要有很強的毅力。什麼毅力？就是絕對不流一滴精液的這種毅

力。這種毅力要很強之後，才可教授這樣的法門，不是沒有能力就要你去做！

假使一個比丘去做這件事的話，那是根本大罪，除此之外沒有其他的了。

以一個瑜伽行者來說的話，他的定力要強到什麼程度才可修此法呢？他必須以定力看蘋果

樹，能使樹上的蘋果掉下來，又能夠再以定力使蘋果回到原來的樹枝上，也就是說，他必

須要能夠有自在控制的能力，才可修雙身法。如果你只是剛好幸運的看到蘋果掉下來，但

卻無法再使它回到原來的樹枝上的話，那就不可以再依靠雙身法了！佛父依佛母，佛母依

佛父，這是要有特殊的能力，要有這些基礎之後，才有辦法把煩惱轉為菩提道用，才有辦

法行菩薩道、行菩薩行啊！除此之外，則是墮落三惡道的因，這在密裡面講的非常清楚。

另外有一種情況，就是他不受比丘戒也不受沙彌戒，唯有受在家居士戒，他們穿白色的法

衣，受菩薩戒、受金剛乘戒，他們是依佛母而修，這是有的，那是另外一事，例如像薩迦

法王之類的。假使自己已經出家了，自己已經是一個和尚了，卻還依佛母的話，那你後

面就要寫個大字：我不是和尚！
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再舉達賴 修行的第一堂課

http://www.books.com.tw/exep/prod/booksfile.php?item=0010210302#intro

就算是兩性相交或一般所謂的性交，也不會減損這個人的純淨行為。在修行道上已達到很

高程度的瑜伽行者，是完全有資格進行雙修，而具有這樣能力的出家人是可以維持住他的

戒律。

請問到底要在背上寫我不是和尚；還是無損個人的"純淨行為"？

到底要不要聽佛母的！！


: 定就是禪定，也就是四禪八定。修四禪八定是否為解脫道，要視其如何修來定奪，如沒有
: 開悟，而僅僅是修四禪八定，就不是解脫道。這樣修的結果，是往生到色界和無色界，而
: 色界和無色界還是在輪迴中。但如果在證悟空性的基礎上修，就是解脫道，而且是修解脫
: 道上不可缺少的一步。不論是顯宗的小乘、大乘或是密乘，都一致強調修四禪八定，所以
: ，顯密之間定的部分也無稍許差別。
: 慧主要是指證悟無我、空性的智慧。這在三乘中都是必要的。所以，三乘佛法沒有任何教
: 派不講戒定慧，於此可說顯密毫無差別。
: 很多人卻有一種誤解，認為藏密的戒律與顯宗的不一樣，因為顯宗戒律中不開許大乘菩薩
: 喝酒吃肉，而藏密戒律是開許的。事實並非如此。藏密從來就沒有開許過可隨意飲酒吃肉
: ，從《時輪金剛》到寧瑪派的《大圓滿》都一再強調平時不能將肉當成普通食品來享用，
: 而且是非常反對這麼做的。
: 可是西藏的確有很多人吃肉，而藏密最發達的地方是在西藏，為什麼不加以制止呢？對此
: 必須說明，修行人吃肉並非藏密戒律中開許，而是環境使然。以前青康藏高原不能種植蔬
: 菜，對外交通封閉，如從外地運蔬菜水果，需時至少兩星期，運到時早就爛了。尤其牧區
: 裡糧食本來就少，在這種不得已的情況下，只好吃肉，但也只吃三淨肉。由於大乘與密宗
: 的戒律都反對吃肉，而小乘是臨時性地允許吃三淨肉，所以他們只好選擇遵守小乘的戒律
: ，並不是藏密有開許。

請各位學藏傳的師兄們，檢視一下所學傳承的上師在台灣生活機能方便的環境下，是否棄
絕吃肉？或是都得了不吃肉就會嚴重生病的症狀。

: 即便如此，以前很多在深山中修苦行的人卻堅持吃素。白瑪登德上師就是一個典型的例子
: ，他在約一百五、六十年前成就虹光身，死時全身虹光，空中遍布彩雲，頭髮指甲都沒有
: 留下。像他這樣一個成就者，當年在山上閉關時就發誓吃素，從此以後他就終身吃長素。
: 還有很多類似他這樣的人。藏密正規的要求是與大乘《楞伽經》一樣的，都反對吃肉。如
: 在會供時有肉，則可吃如蒼蠅腿般大小的肉。從吃素的角度講，這不算是吃肉，但同時也
: 不違背密宗中所有的一些誓言。酒也是同樣。在戒律上還有很多細微處顯密都是一致的，
: 但礙於時間，這次就不多說了。以上講的是顯密的相同點。
: 二、顯密的不同點
: 顯密之分主要是在證悟空性的方法上。雖然證悟空性的總體目標沒有差別，但方法卻有許
: 多不同。
: 先看看顯宗是用何種方法來證悟空性的。淨土宗以念佛作為證悟空性最根本的方式；禪宗
: 的方法則主要針對根機極好的人，所以顯得很簡單，缺乏從加行到正行的一整套系統。我
: 們看六祖惠能大師證悟的過程，對一般人而言這根本不是個方法，但是，對於像他那樣根
: 機如此成熟的人而言，這確實不失為一種證悟之法。
: 除此之外，其他的顯宗證悟方法就是因明（邏輯）的思維。譬如一個瓶子，我們確實看到
: 它存在，但它也是由許多的微塵組合而成，不是一體性的東西，而這些微塵也可再分，到
: 最後分完時，就是空性了。這並不是說，它到最後變成空性，而是它永遠沒有離開過空性
: 。我們的肉眼是無法看到這個空性的，而這種方法只是教給我們一種理論上的概念，並用
: 因明去作推理。譬如這一塊布，把它拆開來就是一堆毛線，那麼布到哪裡去了呢？是消失
: 了嗎？而我穿的到底是布還是毛線？這毛線也是由羊毛織成的，那我穿的是布、毛線、還
: 是羊毛？如將羊毛分割至最細的微塵然後放在一旁，則當初的那塊布去了那兒？難道我原
: 來穿的就是微塵？顯宗是經由此種推理方法去了解空性的，這是一種接觸空性的方法，但
: 只是理論上的概念，沒有實質的體會。
: 如何能將字面上的理解轉變為證悟的智慧呢？這需要相當長時間的修行才有可能做到。在
: 修行期間，必須要積累資糧並清淨罪業，當這些條件都圓滿具足後，是可以將理論上的了
: 解變成智慧的。禪宗以外的其他顯宗，就是以這種方法去證悟的。
: 可是禪宗不也是顯宗嗎？從我的觀點看，禪宗的明心見性既是顯也是密，但也可說非顯非
: 密。它是將顯密結合後的一種修法，實際是半顯半密。由於它沒有灌頂和觀想，所以被歸
: 納為顯宗，但是它的證悟方法又不同於一般的顯宗。除此之外，其餘顯宗的各派別唯有通
: 過推理一法去證悟。龍樹菩薩的六論，就是先要推翻我們原有的執著，在得到理論上的概
: 念後再去修，經過漫長的時間，才能對空性有所感受。這就是顯宗證悟空性的方法。


: 密宗有外密、內密之分。外密暫時不談，內密就是無上密法。密宗證悟空性的修法有二：
: 一是修氣脈明點。外道，例如道教或氣功，也有此類修法，但與密宗的修法是名同義不同
: 。密宗修的氣脈明點最終可證悟空性，而顯宗從來不知道這點，不是當初佛不了知，而是
: 佛在轉法輪時要應機施教。經由氣脈明點的修法證悟空性是非常快速的，譬如你用一定時
: 間觀想頭痛，頭一定會痛起來；如用棍子直接打頭，則立刻會痛。顯密之差別亦是如此。
: 通過理論上的了解去修空性，由於見解較模糊，所以需要長期修才行。而氣脈明點則是強
: 制式地要你接觸空性，雖然最後的結果和顯宗一樣，但因方法不同，速度就有迥然的差異
: 。這是一般密宗的修法。

用明點、和紅白菩提心的無上密法，譬如棍子打頭，立刻體驗空性！！

所以顯宗要經過漫長的時間，才能對空性有所感受！

: 二是大圓滿的修法。大圓滿不強調氣脈明點或是因明（邏輯推理），認為這些都是繞道而
: 行。大圓滿有些部分與禪宗有點相近，但禪宗不講的修法大圓滿全都有，所以禪宗仍不及
: 大圓滿。如只講證悟空性，二者是非常類似的，大圓滿也能不假他法、直指人心。所謂直
: 指人心，就是已經開悟的上師能讓有信心的弟子直接證悟大圓滿的智慧。大圓滿的智慧，
: 與禪宗的明心見性，或中觀的證悟空性其實是一樣的。如來藏在漢傳佛教中有著極高的地
: 位，而如來藏就是大圓滿裡講的自然智慧，明心見性的「性」字所要形容的就是如來藏，
: 大圓滿的境界也就是如來藏。所以，證悟後都是一樣的。但大圓滿能直指人心，不需要經
: 過複雜的觀想過程，只是需要修加行。修密宗的其他正行時通常有許多觀想，而大圓滿完
: 全不需要這些就能讓人開悟，這是它獨有的特點。

所以大圓滿不強調棍子打頭，認為棍子打頭還是繞道而行阿！！

請問棍子打頭到底快不快？

究竟大圓滿明心見性快？禪宗快？中觀快？還是棍子打頭？

不要覺得棍子打頭沒用喔！ 至少打暈了，六根暫時不現行，還不會造作罪業。


: 有人會問密宗的雙修是什麼？顯宗裡沒有所謂的雙修，即使有，也是講福慧雙修，而非男
: 女雙修。密宗的雙修是一種氣脈明點的修法，但對一般人來說，它不是一種修法，而是一
: 種象徵。譬如佛像的男身是代表光明，是現象的一部分；女身則代表空性；雙運是顯空無
: 二無別的意思。《心經》講「色即是空」，這裡的「色」，可視為所有男性的佛或菩薩；
: 又講「空即是色」，此處的「空」，可視為所有女性的佛或菩薩。「色不異空，空不異色
: 」，就是雙修。一般人應從這個角度去理解。
: 修密宗是否一定要雙修呢？大圓滿根本不需要、也從來不強調雙修。不了解的人以為所有
: 藏密都是一樣的，其實不然。修氣脈明點在密法裡只占有一小部分，但即便是這一小部分
: ，也不是普通男女修的。所以，對凡夫來說，這根本就不是個修法。大圓滿不強調雙修，
: 一個大圓滿的修行者，從初修加行到最後成就之間是不需要修氣脈明點的，並認為這其實
: 沒什麼用，因為大圓滿有更好的方法可證悟空性。以後如有機會正式學密法，並讀到藏密
: 的經論，就可以更清楚地知道這種見解才是正確的。

所以修藏傳的同修，可以詢問上師，究竟是修氣脈明點系列？或是大圓滿？
修氣脈明點系列最終就會碰到無上瑜伽，上有達賴的說明？是靠不洩精保持大樂的。
這段又改成大圓滿才是正確的。棍子打頭不是能更快體驗空性？

: 密宗由於有些神奇的修法，使得它的神秘色彩比較濃厚，誤解也因此而起。有些人是自己
: 不願或不能持守清淨戒律，卻以某些藉口去做遭人垢病的事，最後卻使密宗蒙罪。凡夫的
: 行為當然不可能十全十美，但不如法的行為是屬於凡夫，而不是密宗的。對一般人而言，
: 雙修法不僅現在不用修，也不能修，就算修到較高層次以後，也不是一定需要的，因為有
: 更好的方法可用。

凡夫不能修雙身，高層次也不一定需要！因為有更好的方法

那雙身到底是誰在修？

上面報導出事的末流之徒在修的，聖嚴法師所說應拋棄的生殖思想？

: 總結以上各點，結論就是：證悟空性是顯密共同的目標，但方法各異。顯宗的方法不如一
: 般的密法，而一般的密法不如大圓滿，就是這樣一層層上去的，大圓滿因它的獨特性而成
: 為最高法門。
: 另一項密宗獨有顯宗絕無的特點，就是密宗可成就金剛身。當金剛身修成時，其外表仍和
: 普通人一樣，但實際上生老病死或地水火風四大對其已無任何影響。由於身無質礙，此時
: 要飛簷走壁或穿牆入室都是輕而易舉的。當然這並非修金剛身的目標，它真正的目的，是
: 要將凡夫身修成如佛一般，有著三十二相、八十隨好的報身相。對顯宗來說這完全是不可
: 思議的，其認為：肉體屬於輪迴，是不清淨的，必須斷除、放棄。對普通人來說，顯宗的
: 觀點沒錯，但密宗以智慧開發了諸多方法，可以將不淨身轉化成清淨的。
: 打個比喻，就像一般人如吃了毒藥可能會死，但會用的人反倒可能以毒攻毒。在未證悟前
: ，我們的身體確是輪迴的一部份，要想解脫就必須捨棄它。但是有智慧和方便時，不但不
: 必捨棄，反而可將其轉化成佛身，要做到這點，唯有密宗的氣脈明點和大圓滿的光明修法
: 可行。

上述大圓滿與明心見性所證皆是如來藏，為何只有大圓滿可以成就？

: 除此之外，顯宗裡不論是淨土、禪宗、唯識宗或中觀都一籌莫展。如果從沒看過密
: 宗經典的話，就連顯宗的一些法師也無法接受肉身可如此轉化的說法。但密宗確有方法，
: 其方法的根源就是證悟，是一種心的功能。不淨身的形成也是心的功能，是由於心不清淨
: 、造業而致。心能證悟、領悟到光明，就能轉不淨身成金剛身，當然其間還要加上別的修
: 法。這並不僅是一種說詞而已，西藏歷代的高僧中就有很多此類公案。大家也聽說過，有
: 些大圓滿修行者死時，在眾目睽睽之下肉體逐漸縮小直至化光消失，天上出現繽紛的彩虹
: 。
: 人的屍體之所以能如此也是心的功能，但凡夫無法了知如何去開發這種功能，修行人則已
: 經掌握了此中訣竅，並開發出來給大家看。如同五、六百年前的人聽到今日的科技，會同
: 樣覺得難以置信。那時的人如有足夠的技術，是可以開發出同樣的高科技，而不是幾百年
: 後環境成熟了才出現這些東西。換言之，現代科技文明的產物，其製造方法從古到今都是
: 一直存在的，只是人們不得知罷了。同樣，我們現在就可以開發心的內在世界，且會發現
: 它的許多神奇面，然而卻缺乏這方面的能力，因此認為煩惱、雜念是必須要斷除的東西。
: 起初由於沒有足夠的智慧，這樣做是沒錯。等有了智慧即可將煩惱轉為道用，不再需要斷
: 除。這是密宗的特點。
: 顯宗的修法則是在初步證悟前，必須先經過無數大劫那樣漫長的時間，然後從證悟一地到
: 七地又要再次經過無數大劫。證悟八地時，八識中的眼、耳、鼻、舌、身、意都已清淨，
: 那時觀山河大地就是佛的壇城。這是顯宗有記載的。
: 密宗則是在一生中就可將不淨身轉化成金剛身，這其中的訣竅就是氣脈明點和大圓滿的修
: 法。藏密的氣脈明點可分外、內、密、極密，而外道的氣脈明點只是藏密中外部最簡單的
: 一部分，其他更深層的就根本沒有接觸到。經由這些訣竅，密宗才能開發出上述的修法。
: 在大圓滿中，還有中陰身的修法，它將死亡的過程描述得非常清楚。相信大家都聽過甚至
: 看過《西藏度亡經》，其對死亡情景的敍述，使西方一些有瀕死經驗的人大為震驚，因為
: 他們對死亡的初步感受，早在幾千年前西藏就記載得清清楚楚了。西方人的經驗只在死亡
: 的初期，而《西藏度亡經》不僅是描述了死亡的全程，更具體告知該如何掌控全程。我們
: 還活著的時候，就可藉著修習中陰身的方法去掌控、利用死亡的過程。在顯宗這是想都不
: 敢想的，就連普通的藏密也沒有這種修法，唯有大圓滿才有。這又是大圓滿的另一個特點
: ，由於它的特點數不勝數，在此只能略舉一二種較重要的以闡明密宗與顯宗不盡相同的地
: 方。
: 歸納以上各點，可將顯密之異分為兩點：
: 一、智慧不同。從空性方面看，密宗不需要因明思維（邏輯推理）的過程，現在就能掌握
: 心的本性──光明；從現象的角度看，顯宗認為肉眼能見的所有物質都屬於輪迴，是不清
: 淨的，必須要斷除，卻從不知這些是佛的本性，是清淨的。直到證悟了八地才了知真相。
: 密宗從初入門就教導，世間所見的一切雖都是輪迴的一部份，是不清淨的，但實際上都是
: 佛的壇城。
: 如何能證明這是實情呢？密宗是有辦法證明，只是目前還不忙講，必須等加行修完後才可
: 以談。到那個時候自己去修、去體會，不需旁人指點，自己就可以領悟到一切確都是佛的
: 清淨壇城。顯宗要經過漫長的時間才能達到這個境界，密宗則是即生可成，原因就在於顯
: 宗沒有掌握這方面的訣竅，是智慧不及所致。
: 二、證悟空性方法各異。顯宗只有邏輯推理一途，這是它不足的地方。密宗則途徑繁多。
: 對根機不是極好的人，可用觀想或氣脈明點一類的修法去逐步引導，以致證悟空性。根機
: 不錯的人，不修這類法也行，用更方便、快速的大圓滿修法就可能立即證悟。這是一個關
: 鍵性的差別，因為要得解脫就必須證悟空性，除此別無他法，所以這個差別不可等閒視之
: 。
: 密宗與顯宗並不衝突，只不過它有更多的特點。修顯宗的可同時修密，如修淨土的也可修
: 密法；如果修禪也同時修密的話，所修密法對了達禪宗的明心見性會有相當大的助益。禪
: 宗在證悟前的方法上有所不足，密宗恰可補其不足之處。精通顯密的智者去看佛說的八萬
: 四千法門，從小乘到密宗，不會發現有一句話是相矛盾的；智慧淺薄的人看則句句矛盾，
: 以至於顯反對密，密不接受顯，根本無法同時修。這是智力不敷而致，不然，一座就能修

末學正是本文所說智慧淺薄之人。不能接受氣脈明點修法。

: 八萬四千法門，一座也能修大圓滿所有九乘的修法。所以，在學習時，應從整個佛教不矛
: 盾的角度去思維，反之，則漢藏佛教、淨土與禪宗、大小乘、甚至藏密四大教派，對理解
: 不夠的人來說都是相矛盾的。如果有這樣的勝劣分別念，在佛法裡叫謗法。
: 有一部佛經是專講何為謗法及其罪過的，如果有謗法罪，不僅不能修密法和禪宗，連念佛
: 都不能往生極樂，因為謗法是往生極樂世界的兩個違緣之一。學佛的人，專心致志地念一
: 本書、拜一尊佛、修一種法是很好的，但是，若認為其他的都不如自己的修法，那就是謗
: 法。如果沒有能力修所有的法門，只修一種也行，但不可對其他教派有任何批評。如能避
: 免片面的看法，以平等的信心為基礎，全神貫注地修一個法，不論是何法，都可快速成就
: 。
: 有些居士，姑且稱他們為「跑跑居士」，成天只是跑道場求灌頂、求福，最終什麼都沒學
: 到，自己也從未想過要如何才能得到正知正見。如果那些灌頂都確實得到的話，同時也受
: 了一大堆的密乘戒，如不能護守戒律，則犯一條算一條，最後得到的只是一堆罪業，別無
: 其他。
: 當然，上師無論是在家人或出家人，都要同等地恭敬。但就個人修行來說，有無必要每位
: 都去崇拜呢？其實不用，心裡恭敬就夠了。是不是每位從藏地出來的上師都要去見呢？也
: 沒有必要。重要的是自己要堅定立場，這個立場就是出離心、菩提心和空性的見解。如果
: 沒有，成天跑來跑去是不會有什麼好收穫的。灌頂後如果上師不講該守的戒律，居士也不
: 在意該注意哪裡，而密乘戒是一定要守的，如此犯了戒就無關乎知或不知了。無論是對漢
: 傳的法師或藏傳的上師、瑜伽士，作為居士都要培養出平等的清淨心，因為他們是僧眾。
: 但要不要接受他們的傳法、灌頂，則必須觀察。觀察後如決定接受，就必須做到該做的；
: 不能做到，就不要接受。世間法是如此，佛法更該如此。
: 目前有些居士根本不考慮建立自己的正知正見或修法上的知識，只是追隨別人去找有名氣
: 的上師，例如聽說某某人能飛、會取伏藏，就一窩蜂地跟著跑。其實取伏藏對你有何助益
: ？能飛又怎樣？難道你能跟著飛嗎？如果是替自己設想，去見上師時，要能從上師那兒得
: 到對自己解脫有利的東西才對。這也不是從任何人那兒都可得到的，在這之前與之後都有
: 要求，必須要極端重視這個問題。


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爾時勝鬘白佛言更有餘大利益，我當承佛威神復說斯義。
勝鬘白佛言三種善男子善女人於甚深義，離自毀傷，生大功德，入大乘道。何等為三？謂
若善男子善女人自成就甚深法智；若善男子善女人成就隨順法智；
若善男子善女人於諸深法不自了知，仰惟世尊，非我境界，唯佛所知。

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※ 編輯: TBOC            來自: 114.46.204.243       (11/27 23:45)
※ 編輯: TBOC            來自: 114.46.204.243       (11/27 23:46)
→ Clown666:密宗斷惑論
→ Clown666:http://0rz.tw/ISGkB
→ beyondband45:稍為看了一下Clo大轉貼的密宗斷惑論
→ beyondband45:之雙修法的論述。我的感想是，能去做
→ beyondband45:雙修法的人，大概必須要像世尊這樣的
→ beyondband45:覺者才有資格。為了渡化凡夫，世尊
→ beyondband45:與那名女子結婚作不淨行。若密教裡要
→ beyondband45:修此法門的前提，我想除非你已經像世
→ beyondband45:尊那樣已有大成就了，否則都只是假藉
→ beyondband45:修法之名，行邪淫之實。楞嚴經說末法
→ beyondband45:時期有假藉行淫修道之事，我想還是要
→ beyondband45:以佛經(佛說)為主。雖世尊轉世時曾經
→ beyondband45:不忍那名女子自殺故而有作不淨行之事
→ beyondband45:但我們最好還是老老實實的去修別種法
→ beyondband45:門(8萬4千種法門你偏偏就要選這個?)
→ beyondband45:這種男女交合實在不適合拿來當修行的
→ beyondband45:工具。(雖然我是密教的 這個密教道場
→ beyondband45:是出家眾 沒宣揚也沒有修這種東西.
→ Clown666:樓上說的沒錯