※ 引述《a343408065 (寂寞東京鐵塔)》之銘言：
: 過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得
: 這段金剛經裡的話做何解
: 想請問各位
這是堪布索達吉仁波切的開示，供參考：
「所以者何？須菩提！過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得。」
「為什麼心的本性是非心呢？因為在本性上，過去的心無法可得；現在的心無本體顏色相
狀等，無法可得；未來的心尚未到來，也無法得到。」
也可以夢觀察過去現在未來之心，如遍知無垢光尊者在《虛幻休息》中說：「昨日前去之
諸法，如昨夜夢乃意境；今現無而常顯心，昨夜今夜夢相同；明及明宵未來夢；立遣苦樂
諸所現，一切皆作如夢想，剎那不觀實有心。」今現無而常真正去觀察過去心，剛才第一
剎那的心現在片跡不留，有的只是一種憶念，並不是前一剎那心的本體。如果過去心的本
體現在仍然存在，則應成常有的過失。過去心本體已滅失，現在的心也不可得。一般凡夫
認為過去心已消失無蹤，但現在明明清清的心是存在的。而從心的本性、顏色、形狀等方
面觀察，正在生起分別念時始終找不到任何實有堪忍的心識，所以現在心也不可得。若未
來心現在能得到，則等同石女兒、虛空中的鮮花也能得到一般。密法中依靠傳承上師的竅
訣找尋心的生滅處，以觀察心的來源抉擇過去心不可得，以觀察心的住處抉擇現在心不可
得，以觀察心的去處抉擇未來心不可得。不僅心性如此，一切法皆是如此，萬法由心造，
心不可得故，一切萬法本性也不可得。《大智度論》中云：一切諸法心不可得故，名為空
性。因此顯宗修行著重強調心不隨分別念，在明然境界中安住，《六祖壇經》中云：「心
念不起，名為坐，內見自性不動，名為禪。」心不起任何分別念，於現見心之本性中坐禪
，如理如實了達自心無來無去的本性，安住無過去、現在、未來之心，三時分別之心自然
消逝無蹤。通過三時之觀察，也能抉擇心的本性。《中觀四百論》云：「過去若過去，如
何成過去；過去不過去，如何成過去。」現在、未來皆可以此類推，依靠這種方式觀察能
夠通達證悟心的本性。不得心之理如《摩訶般若波羅蜜經》云：「須菩提，佛知諸眾生心
相不廣不狹、不增不減、不來不去，心相離故，是心不廣不狹乃至不來不去，何以故？是
心性無故。」
漢傳佛教歷史上有一位宣鑒禪師，童子出家，年輕時即能為人傳法，講得最多的是《金剛
經》。因俗姓周，世人稱之為周金剛。其人自詡一切法修與不修，學與不學皆已精通。有
一次聽說南方禪宗興盛，便起念想：我的智慧首屈一指，南方一帶有些魔眾傳法很厲害，
還是去看一看，降妖伏魔。於是他挑著自著的《金剛經·青龍疏鈔》南下，路途中一次買
點心時，賣餅子的阿婆問他：你現在到哪裡去？你以前是作什麼的？宣鑒禪師說：我是德
山一帶的法師，到此地遊方參學。阿婆問：你背的大包袱裡是什麼呢？禪師說：內有《金
剛經疏鈔》。阿婆說：你懂嗎？禪師說：我不僅懂，而且已經講過多年了。阿婆說：「我
也讀過這部經，有一問題，若師父答得上，願供養點心。經云：『過去心不可得，現在心
不可得，未來心不可得。』不知上座欲點哪個心？」宣鑒禪師一時無語可答，於是說：待
我思維一下再回答吧。後來宣鑒依止龍潭禪師，一日師曰：「夜已深了，你下去休息吧。
」宣鑒說：「外面黑。」龍潭禪師搓一紙卷代燭，點著後遞給宣鑒，宣鑒剛接到手裡，龍
潭卻「撲」地一下把火吹滅，就在燈熄滅的一剎那，宣鑒禪師恍然大悟。
過去曾經有許多大德依三心不可得而證悟，每當瀏覽至此看到《金剛經》的這一句，自覺
與大圓滿竅訣觀察心無任何差別，因此奉勸修行人應該經常對照觀心，細心揣度本經中猶
若珍寶之甚深教言。
金剛經釋
http://www.zhibeifw.com/book/jingangjings.htm
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在動物的生命裡，只有悲慘和奴役，這就是赤裸的現實
「駭肉任務」第一集：http://www.themeatrix.com/intl/mandarin/
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動物們是否也能逃離這樣的生活，將取決於您的決定！
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