佛教正是因為它本身並沒有強烈的排他性 所以在傳播的過程中
可以融入當地的文化而形成具有當地特色的佛教信仰
中國早在春秋時代 諸子百家爭鳴 在文化思想上早已相當成熟
就中國人的立場來說 自己就有一套傳統安身立命的方式 為何
要接受佛法 又佛法的觀念要怎麼能夠讓中國人的觀念接受 中
國也具有相當強勢且完備的文化 當然佛法傳過來時 兩者間也
勢必展開對話交流 當中也有所取捨轉變 在西藏地區也是一樣
當地根深蒂固的苯教文化 在佛法剛傳入時也產生激烈的衝突
最後也是藏傳佛教吸收了部分的苯教文化而成功的替代 如果只
是堅持自己的那一套 佛法根本走不出去 就算在印度 佛陀在
世時雖弘揚佛法 駁斥外道 但是外道依然很多 佛法一樣也沒
辦法深入印度教的大本營 進而取代它 所以 釋尊入滅沒多久
印度教反而壓制了佛教的發展 不過 兩者間還是有所交流 發
展出了密教的修法 只是 相對於佛教在外地的成功 在發源地
反而衰弱許多 現在各地的佛教又陸續的傳回印度 就不知將來
發展如何
佛陀在還未成佛時也是遍學外道的修法 甚至底下弟子也多是外道
不過都是很強的外道 隨便哪一個都是四禪八定的高手高高手 以
前看阿含都覺得阿含到底要怎麼修 為什麼五比丘聽世尊三轉法輪
講幾個字就證阿羅漢 或是聽到"色無常 無常是苦 苦及非我
非我者亦非我所..."就開悟了 後來才知道 那是他們基礎太好
只差臨門一腳 只差釋尊引導他們往正確的方向"諸行無常 諸法
無我 涅槃寂靜" 轉個彎便可以出離三界了 這也是佛法與外道
的主要差別所在 那世尊是憑空創造出來佛法嗎 也不是 祂
也是立基於印度本身的修行傳統及思想 再將其導向不同的方向
誦經持咒等等不同於根本佛教的修行方式 是否就不是佛法 如
果它不能符合三法印 增進對於無常無我的體悟 那或許不是佛
法 問題在於能不能符合又是誰判斷 現在資訊那麼發達 思想
那麼興盛 要背幾篇經文 講幾句禪話也不是那麼難的事 到底
體悟多少恐怕也是如人飲水 冷暖自知 順便小吐槽一下 一堆
人坐禪又如何 當然我這個不會坐禪的是沒資格講什麼 不過若
要就佛法論 會坐禪就只是會坐禪 佛陀時也不是每個禪修都證
果 有的也還是升天去了 在還未證斯陀含果前還不都算是外道
不同的修行方式 這邊說誦經持咒好 那邊說禪坐 止觀好 比
來比去 哪個實修實證 外道的認真修 搞不好哪天因緣具足
轉個彎就跳了 真的接觸佛法的 有的講好點是觀念正確 證到多
少又是一回事...
※ 引述《yggdrasils (尤克特拉希爾)》之銘言：
: 在泰國，人們不僅僅是在觀念上肯定佛法，更富有積極意義的是，他們將佛法融入了現代
: 社會，應用在生活之中。泰國人對佛法的接受與應用，最明顯的莫過於他們普遍接受坐禪
: 訓練。社會各界人士都把坐禪當成了必需的精神生活，當成了提高自身能力，造福社會的
: 精神訓練，而教內的長者大德們，也將推廣坐禪作為接引大眾，廣泛弘揚佛法的方便。泰
: 國政府的公務機關、學校、企業等等，各個部門的人員經常集體參加禪坐訓練，這種風氣
: 之盛，恐怕是世界其他各地難以相比的。在參訪寺院的過程中，我曾多次看到過信眾接受
: 比丘指導，進行禪修訓練的感人場面。據說泰國法身寺法身舍利塔開光的時候，曾有三萬
: 多人齊集寺內，集體坐禪三天，這種壯觀的禪修法會，我看也算是世界之最了。
: 中略...
: 泰國佛教所弘揚的屬南傳上座部的教法，其見行風格與北傳、藏傳佛教有很大差異。在整
: 個泰國，有許多所佛學院，講傳的主要是巴利文三藏內的《俱舍論》等對法與律藏方面的
: 經論。北傳佛教所注重的大乘經典、藏傳佛教所注重的大乘密續與論典，在那兒是沒有的
: 。與一些僧侶交談時，我有意提及一些有關因明與般若方面的內容，然而在這些方面，他
: 們基本上沒有觸及過，由此可見泰國佛教與北傳、藏傳佛教交流的缺乏。而那兒的在家學
: 佛者，與漢藏兩地在家學佛者也有很大區別，他們基本上沒有聞思經論教理的習慣，有些
: 長老法師給他們所講的，也基本上限於緣起咒的含義，與「諸惡莫作，眾善奉行，自淨其
: 意，是諸佛教」等簡短的偈頌。詢問了許多虔誠的居士，他們都說：在家人學佛只要誠心
: 信仰三寶、供養三寶就可以了，至於教理是沒有聞思習慣的。
: 這不禁要捫心自問為什麼泰國佛教沒有發展出「橫出」、「頓超」、「一生取辦」、「三
: 生圓證」、「即身成佛」、「即心即佛」等美妙的法門呢？反倒是在漢藏地區這些多多適
: 應的方便法門可發揚光大了，這中間到底出現怎樣的差異呢？很簡單的，他們沒有複雜的
: 佛理系統（中觀唯識的崛起從一切有部等將實修經驗實體知識化的部派開展），搞一堆思
: 辯，真正障礙了修行，人家可是很老實地在實修實證，他們就算是只知道最基礎的教理，
: 那也就夠了。
: 如：業就是我們最大的財產，一句話，你反覆燻習，你還會搞消業障這套嗎？該來的就躲
: 不掉，不管好壞，都保持正念地去接受他，而不是三不五時搞個經懺（儀軌的眉角是否純
: 正都有問題，還得費盡心思去考究了，浪費時間在追求消業障，還不如時時刻刻保持正念
: 在當下），人人都想消業障的心態，不正顯示出一種討厭業障的嗔心以及喜離業障的貪心
: 嗎？如此還在中道上嗎？有正念的話，你就會清清楚楚明明白白地知道，因緣果報自有其
: 來，而不是壞的一來起嗔心，好的一來起貪心。
: 巴利佛教這麼一套完整的佛教理論系統，已經囊括了解脫道（清淨道論）與菩薩道（南傳
: 菩薩道）的部分，還需要因明與般若嗎？或許該想想為什麼會產生因明（工具）與般若（
: 思想）的需求，該地區若沒有需要的因緣，那自然也不需要。
: 不論你到哪裡學習佛法，實際上，它就在心中。執著的是心，思索的是心，超越的
: 是心，放下的也是心，外在的學習，實際上都是關係著心的。無論你研究經藏、論藏等
: 等，別忘了它是從何而來的。---阿姜查《流水》
: 文末，希望泰國佛教保持其古樸純真的氣息，願正法久住世間。
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