前面推文略作補充：
深見要與廣行結合，才不會流於戲論。而以北傳菩薩道的觀點，深見基築於菩提心，
因此空正見與菩提心是相互輾轉增益，成就以深見為內涵的勝義菩提心。
空正見以解脫為導向，旨在滅除戲論，如何與廣行善巧地結合，最好能依止善知識來
指引，有次第地一步步增上。比如龍樹的《中論》，若如一般佛學者以"研究"的態度面對
，那會變成一種世智辯聰的知識，不但滅除不了戲論，反而增長對知識起貪著的無明。並
且由於非以菩提心為基礎，因而也無法和廣行(六度波羅密乃至十波羅密)來做配釋實修。
（這裡並不是完全否定世俗知識的價值，而是以空正見的究竟角度來說，修行是以解
脫為依歸。另一方面，在世俗緣起的層面，佛法不壞世間法，勝義空性並不會損害世俗名
言，而以佛教的入世精神，亦期望成就世間淨土盡善盡美的理想。）
在"聞思修"的架構次第中，因明量論可作為學習空正見的工具，如破四生、破七相等
，所破不是外境，而是我們內心裡的煩惱邪執，漸而達至內明。以各種各的角度，無邊正
理成立空正見。
《大智度論》云：「法性無量，聲聞人雖得法性，以智慧有量故，不能無量說。」聲
聞乘和菩薩乘所證之空性本質一樣，然一以毛孔，一以虛空，所證"量"的不同，如前說由
世俗菩提心而進至勝義菩提心為基礎，菩薩道以佛果為目標，大智是由大悲與大願來成就
。若不如此，所謂的深見云云與解脫無關，也只是一種戲論罷了。
這些要有善知識來引導，有方法次第的將各個面向整合至解脫修行。單是自己看幾本
書、研究文章，或在討論版做個片面的討論，是看不出整體架構的，必須要有系統的學習
，一門深入。如果因緣不具足就不強求，依自己具足因緣的法門用功便是，南傳的法門個
人也很敬重。佛法的修行上對個人來說：大能容小，而也要有小的基礎才不會方向走偏。
另說到懺悔，引些經文補充參考：
《占察善惡業報經》「善男子！若未來世諸眾生等，欲求度脫生老病死，始學發心修
習禪定、無相智慧者，應當先觀宿世所作惡業多少及以輕重。若惡業多厚者，不得即學禪
定、智慧，應當先修懺悔之法。所以者何？此人宿習惡心猛利故，於今現在必多造惡，毀
犯重禁。以犯重禁故，若不懺悔令其清淨，而修禪定、智慧者，則多有障礙，不能剋獲。
或失心錯亂，或外邪所惱，或納受邪法，增長惡見。是故當先修懺悔法，若戒根清淨，及
宿世重罪得微薄者，則離諸障。」
《大乘本生心地觀經》云：「生死無始罪無窮，煩惱大海深無底，業障峻極如須彌…
…，如影隨形不離身，一切時中障聖道；近障人天妙樂果，遠障無上菩提果，在家能招煩
惱因，出家亦破清淨戒。若能如法懺悔者，所有煩惱悉皆除，猶如劫火壞世間，燒盡須彌
並大海。懺悔能燒煩惱薪，懺悔能往升天路，懺悔能出三界獄，懺悔能開菩提花。」
我們的業障，並不是說嘴上簡單地唸唸懺悔儀軌就能消除。如同感冒看病，醫生給的
藥雖能治病，但尚要服用個數天後，並且在生活衣食作息上要配合；若是久病沉疴，甚至
幾月、幾年為療程，何況我們無始以來所造積習之惡業呢？
藉由懺悔儀軌，主要由內心生起四力懺悔。（一）追悔力：由明瞭因果之理，對所作
惡業深痛懺悔，發起懺悔心。（二）依止力：依止三寶，見賢思齊，學習佛菩薩廣大心行
。（三）對治力：以種種方法對治，比如因嗔恨造惡業，修習慈悲等。（四）防護力：後
不再造，斷除傷害眾生的心念、行為等。
常習懺悔法門，讓心行調和柔質，作為入道的順緣，減少修行上的障礙，菩提增長。
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