Re: 泰國遊記－－堪布索達吉仁波切

[yggdrasils (尤克特拉希爾)]

 在泰國，人們不僅僅是在觀念上肯定佛法，更富有積極意義的是，他們將佛法融入了現代
 社會，應用在生活之中。泰國人對佛法的接受與應用，最明顯的莫過於他們普遍接受坐禪
 訓練。社會各界人士都把坐禪當成了必需的精神生活，當成了提高自身能力，造福社會的
 精神訓練，而教內的長者大德們，也將推廣坐禪作為接引大眾，廣泛弘揚佛法的方便。泰
 國政府的公務機關、學校、企業等等，各個部門的人員經常集體參加禪坐訓練，這種風氣
 之盛，恐怕是世界其他各地難以相比的。在參訪寺院的過程中，我曾多次看到過信眾接受
 比丘指導，進行禪修訓練的感人場面。據說泰國法身寺法身舍利塔開光的時候，曾有三萬
 多人齊集寺內，集體坐禪三天，這種壯觀的禪修法會，我看也算是世界之最了。

中略...

 泰國佛教所弘揚的屬南傳上座部的教法，其見行風格與北傳、藏傳佛教有很大差異。在整
 個泰國，有許多所佛學院，講傳的主要是巴利文三藏內的《俱舍論》等對法與律藏方面的
 經論。北傳佛教所注重的大乘經典、藏傳佛教所注重的大乘密續與論典，在那兒是沒有的
 。與一些僧侶交談時，我有意提及一些有關因明與般若方面的內容，然而在這些方面，他
 們基本上沒有觸及過，由此可見泰國佛教與北傳、藏傳佛教交流的缺乏。而那兒的在家學
 佛者，與漢藏兩地在家學佛者也有很大區別，他們基本上沒有聞思經論教理的習慣，有些
 長老法師給他們所講的，也基本上限於緣起咒的含義，與「諸惡莫作，眾善奉行，自淨其
 意，是諸佛教」等簡短的偈頌。詢問了許多虔誠的居士，他們都說：在家人學佛只要誠心
 信仰三寶、供養三寶就可以了，至於教理是沒有聞思習慣的。

這不禁要捫心自問為什麼泰國佛教沒有發展出「橫出」、「頓超」、「一生取辦」、「三

生圓證」、「即身成佛」、「即心即佛」等美妙的法門呢？反倒是在漢藏地區這些多多適

應的方便法門可發揚光大了，這中間到底出現怎樣的差異呢？很簡單的，他們沒有複雜的

佛理系統（中觀唯識的崛起從一切有部等將實修經驗實體知識化的部派開展），搞一堆思

辯，真正障礙了修行，人家可是很老實地在實修實證，他們就算是只知道最基礎的教理，

那也就夠了。

如：業就是我們最大的財產，一句話，你反覆燻習，你還會搞消業障這套嗎？該來的就躲

不掉，不管好壞，都保持正念地去接受他，而不是三不五時搞個經懺（儀軌的眉角是否純

正都有問題，還得費盡心思去考究了，浪費時間在追求消業障，還不如時時刻刻保持正念

在當下），人人都想消業障的心態，不正顯示出一種討厭業障的嗔心以及喜離業障的貪心

嗎？如此還在中道上嗎？有正念的話，你就會清清楚楚明明白白地知道，因緣果報自有其

來，而不是壞的一來起嗔心，好的一來起貪心。

巴利佛教這麼一套完整的佛教理論系統，已經囊括了解脫道（清淨道論）與菩薩道（南傳

菩薩道）的部分，還需要因明與般若嗎？或許該想想為什麼會產生因明（工具）與般若（

思想）的需求，該地區若沒有需要的因緣，那自然也不需要。

    不論你到哪裡學習佛法，實際上，它就在心中。執著的是心，思索的是心，超越的
是心，放下的也是心，外在的學習，實際上都是關係著心的。無論你研究經藏、論藏等
等，別忘了它是從何而來的。---阿姜查《流水》

文末，希望泰國佛教保持其古樸純真的氣息，願正法久住世間。

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從一顆平靜的心修行所得到的知識，和從研讀中所得到的知識實在相差甚遠。從研讀中所
得到的知識，不是我們心中真正的知識（智慧），但我們的心卻試圖握持和保留這種知
識。我們為什麼要試圖去保留它呢？終究會失去它的呀！ ---阿姜查《流水》

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◆ From: 123.192.80.53
→ TBOC:沒有發展出也是他們經典翻譯的少
→ TBOC:有何因緣。如來敷座言頭北向。 佛告阿難
→ TBOC:吾滅度後。佛法當在北天竺。以此因緣故。
→ TBOC:使敷座北向。
推 Cid:曾經聽過一個說法, 不同於漢傳佛法體系中先經
→ Cid:後論的學習次第, 南傳佛法的學習次第是先論後
→ Cid:經的, 因此就算是一般在家眾也多少對於阿毗達
→ Cid:磨中對名色法的勝義諦分析有一定的了解, 所以
→ Cid:至少在知識上對無常 苦 無我能先建立起正見,
→ Cid:根基於此正見上, 剩下所須要做的便是實踐滅苦
→ Cid:的道品, 而不是更多的因明或般若思想來更深入
→ Cid:闡揚正見.
→ cool810:深見要與廣行結合，才不會流於戲論。以北
→ cool810:傳菩薩道的觀點，深見基築於菩提心，因此
→ cool810:空正見與菩提心是相互輾轉增益，成就以深
→ cool810:見為內涵的勝義菩提心。
→ cool810:空正見以解脫為導向，旨在滅除戲論，如何
→ cool810:與廣行善巧地結合，最好能依止善知識予以
→ cool810:指引。若像一般佛學者以"研究"的態度面對
→ cool810:，那會變成一種世智辯聰的知識，不但滅除
→ cool810:不了戲論，反而增長對知識起貪著的無明。
→ cool810:並且由於不是以菩提心為基礎，也無法和廣
→ cool810:行(六度波羅密乃至十波羅)做配釋實修。
→ cool810:                 十波羅蜜
→ cool810:在"聞思修"的架構次第中，因明量論可作為
→ cool810:學習空正見的工具，如破四生、破七相等，
→ cool810:所破不是外境，而是我們內心裡的煩惱邪執
→ cool810:，漸而達至內明。以各種各的角度，無邊正
→ cool810:理成立空正見。《大智度論》云：「法性無
→ cool810:量，聲聞人雖得法性，以智慧有量故，不能
→ cool810:無量說。」聲聞乘和菩薩乘所證的空性本質
→ cool810:一樣，然一以毛孔，一以虛空，所證"量"的
→ cool810:不同，如前說由世俗菩提心而進至勝義菩提
→ cool810:心為基礎，菩薩道以佛果為目標，大智是由
→ cool810:大悲與大願來成就。否則所說的深見云云，
→ cool810:與解脫無關，也只是一種戲論罷了。
→ cool810:這些要依靠善知識來引導，有方法次第的將
→ cool810:各個面向整合至解脫修行。單是自己看幾本
→ cool810:書、研究文章，或在討論版做個片面的討論
→ cool810:是看不出整體架構的，必須要有系統的學習
→ cool810:，一門深入。如果因緣不具足的話不能強求
→ cool810:，依自己具足因緣的法門用功便是，南傳的
→ cool810:法門個人也很敬重。
※ 編輯: yggdrasils      來自: 123.192.80.53        (12/10 10:58)
推 AHJKL:如cool大所言是。