Re: [討論] 命終何處去？

[yggdrasils (尤克特拉希爾)]

: 佛陀的六步次第訓練:
:
: 1.佈施[dana]
: 2.戒德[sila]
:      ‧ 五戒
:      ‧ 八戒
:      ‧ 十戒
:      ‧ 持守布薩日 [Uposatha]
: 3.天界 [sagga]
:      ‧ 三十一個生存域
: 4.過患 [adinava]
: 5.出離 [nekkhamma]
: 6.四聖諦 [cattari ariya saccani]
:       i.苦聖諦 [dukkha ariya sacca]
:            ‧ 苦 [dukkha]
:            ‧ 輪回 [samsara]
:       ii.苦因聖諦 [dukkha samudayo ariya sacca]
:            ‧ 渴求 [tanha]
:            ‧ 無明 [avijja]
:       iii.滅苦聖諦 [dukkha nirodho ariya sacca]
:            ‧ 涅槃 [nibbana]
:       iv.滅苦之道聖諦 [dukkha nirodha gamini patipada ariya sacca] —八聖道
:
:
: 次第訓練
:
:         法——即佛陀教導的真理——漸次展開。佛陀多次闡明，覺醒非如閃電，在未經
: 修練與准備的心裏突然出現。反之，它歷經漫長修行的諸多階段方至頂點。[1]
:
:
:         正如海底有漸次的傾度、漸次的坡度、漸次的斜度，長久一段之後才有一個陡降
: ， 同樣，此法此律 (dhamma-vinaya) 有著次第的訓練、次第的作業、次第的修道，長久
: 一段之後才有直覺智 (gnosis)的洞悉。 ——Ud V.5(自說經)
:
:         比丘們，我不說直覺智的成就一時可得。反之，直覺智的成就是在次第的訓練、
: 次第的作業、次第的修道之後。那麼，直覺智怎樣成就於次第的訓練、次第的作業、次第
: 的修道? 有此情形，當信心昇起時，他拜訪(導師)。拜訪後，他親近。親近後，他注意聽
: 。注意聽後，他聽見了法。聽見法後，他記住了法。記住法後，他洞穿教義。洞穿教義後
: ，他藉著思索教義而認同。認同後，他昇起願望。昇起願望後，他立志。立志後，他辨析
: 。辨析後，他力行。 力行後，他以身實現終極真相，又以明辨洞穿它後見到它。 ——
: MN 70(中部)
:
:
:         這套漸次培育的概念滲透於佛陀的教導之中。 以種種形式出現在無數部經文之
: 中的“次第演教”法(anupubbi-katha, 演教初階),總是循照同樣的軌跡: 引導新學者從
: 初級原理出發,推向漸次高深的教導,直到四聖諦的圓滿實現與涅磐的圓滿成就。
:
:
如上所述，法的練習是循序漸進的，這點無庸置疑，然人壽甚短，命終後的修行環境以何

處為佳，這就是一個不得不考慮的關鍵問題了。

最近很有感觸，能成為阿蘭若行者，其福報不可思量，四事供養不匱而能專心學道，就常

態分佈而言是極少數人才能擁有的，能有這麼充足的修行時間，良好的環境幾乎是分佈在

曲線的右邊了，然就一般人的生活而言是無法進行長時間的深度禪修，每日短暫的一座只

是生活中（事業，家庭...）的一小部份，不可不說累劫勤苦，功不唐捐，雖然經上說一棵

向東倒的大樹被砍倒後，必然也向東倒，那麼這東倒是指怎樣的修行環境呢？可否有明確

的說明，是天界嗎？末學當然知道世尊的教導會經過天界的過患而離苦，然現世沒那樣的

因緣（身逢佛事，親聞法音，現生解脫），所以才發問了這一篇討論文，從前文的分享可

知：初、二、三果的聖者---亦即七往者、一往者與最後受生者---在人間命終後的受生處

都是天界。其他沒有證果的人，不論是修行佈施、持戒修善、得禪定者也都是往生天界，

最後盡皆導向「涅槃」。

因此就當生無法現證涅槃者，命終何處去呢？就阿含的教典中皆不離天界，這點版友們有

何看法？

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    有些禪僧只依據文字、經文來尋求法。當然，是讀書的時候，就應當照著經文來讀
，但當你和煩惱「作戰」時，將經文丟到一旁去吧！如果你依照一種模式來和煩惱作戰
，你將底擋不住敵人。經文只是提供你一個實例，但也可以使你迷失，因為它根據的只
是記憶和概念。---阿姜查《水池》

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◆ From: 123.192.80.53
推 AHJKL:往生阿彌陀佛淨土，如中品中生者，與中品下
→ AHJKL:生者，得須陀洹，後至阿羅漢。
→ AHJKL:http://book.bfnn.org/books/0031.htm
→ AHJKL:無量壽佛:彼佛壽命及其人民無量無邊阿僧祇劫
推 Cid:中阿含27經/中部97經中, 舍利弗尊者為臨終的婆
→ Cid:羅門陀然開示能令他投生梵天的四梵住(因為婆羅
→ Cid:門多嚮往投生梵天). 開示完後回到世尊處, 世尊
→ Cid:問他為何只開示了投生梵天之道, 而不更進一步
→ Cid:開示解脫之道?  可見如果能夠有機會, 世尊還是
→ Cid:希望弟子能夠不只是投生天界而已, 而是要更進
→ Cid:一步聽聞修習不共世間的趣向解脫之道, 因為修
→ Cid:習解脫道也是極大的善業, 就算無法當世證果,
→ Cid:亦是可以依修習的善業投生天道的.
→ Cid:題外話, 後來給孤獨長者臨終時, 舍利弗尊者也
→ Cid:前去給了一席開示, 為他解說不執著於六內外入
→ Cid:處, 六識, 觸, 受, 六界, 五蘊, 四無色界的出
→ Cid:離世間法, 後來給孤獨長者死後則是投生兜率天.