不同於多數學者普遍認定孔雀王朝的阿育王是推動佛教政
治的第一人，古正美教授根據貴霜王朝佛教造像、造窟、法王
塔的考古證據及經典的考證，認為首位堆動佛教政治的是西元
一世紀、貴霜王朝的開創者──丘就卻‧卡德菲茲（Kujula K
adphises），同時也認為在大乘經典中所提到的「月支王」、
「犍羅陀王」、「月光王」、「香山王」及「阿育王」，所指
並非普遍認知的孔雀王朝阿育王，而是貴霜王朝丘就卻。同時
丘就卻所開創的佛教政治，也促使大乘佛教的發展。
古正美教授在《貴霜佛教政治傳統與大乘佛教》一書中，
所提到的三個重要的觀點──「佛教史觀」、「貴霜王朝佛教
政治傳統創始」及「大乘佛教造經」。未來，如果有更多的證
據證明古正美教授的立論無誤，將徹底改寫整個佛教史及大乘
佛教的法統性，同時衝擊佛教界及學界對於大乘經典起源的種
種說法。
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貴霜王朝丘就卻的大乘佛教政治描述
貴霜王朝是的族系即是中國歷史所稱的「月支」、「大夏
」，原本是突厥遊牧部落，初居敦煌祁連山一帶。西元前 125
年征服巴克特利亞（大夏），統治整個阿姆河、錫爾河流域，
分作休密、雙靡、高附、肌頓、貴霜等五翕候，西元前 170年
左右被匈奴擊敗，西遷中亞阿姆河流域。西元一紀中葉，貴霜
翕候丘就卻攻滅四翕候，建立貴霜王朝，並定都犍陀羅，統治
版圖包括今日阿富汗全境及北巴基斯坦部，南與印度相鄰。
丘就卻原本是婆羅門教徒，在登基後的四年改信佛教，第
八年則決定將國家轉化成一個純正的佛教國家，並以佛教轉輪
王的的形象展開宗教政治。
丘就卻為了發展佛教政治，自然必須先禮請佛教的上座，
並確立「正統」的佛教。因此禮請優波鞠多（或曇無竭，或賓
頭頭廬，或目犍連子帝須）為國師，必在罽賓召集佛教史上的
第三次結集，也是「大乘般若系」經典的第一次結集，時間為
九個月──這裡必須完全忽略傳統認知第三次結集時間為西元
前三世紀──即初期大乘結集，《道行般若經》、《犍陀國王
經》、《伅真陀羅王經》、《受十善戒經》與《佛說父母恩難
報經》等初期大乘作品可能就是結集的成果。
為了達到大乘佛教教化的目的，丘就卻在都城犍陀越設立
推行佛教政治的總部「阿育王僧伽藍」、各地建立「如來神廟
」以作為教化地方的中心，二者都是以一塔一寺的形式建立，
並下詔戒殺、戒獵與捕魚。在第三次結集之後，丘就卻於「藍
毘尼」立石柱，於中央及地方建立「行法官」推行佛教政治發
展情形，並定期（每五年）視察。並下詔推行大乘律典、禁止
教團分裂、派遣僧人向國外傳播大乘佛教等等。晚期的丘就卻
下詔戒燒森林、廣植樹木，挖井，立休息處及飲水處，重申行
法官之職責，並由完全戒殺改為戒殺小於六個月之動物。
在佛教國教化的政策下，貴霜人民必須成為佛教徒受持「
十善戒」及大乘戒律，例如「八關齋」、孝順父母、供養僧侶
等等，其他如寫經、造像、造佛寺、佛塔與開鑿佛窟等事業，
也在此時蓬勃發展開來。之後，丘就卻為匈奴所逐，離開犍陀
越城西徙至「達夏西拉」持續推行大乘佛教政治。
「達夏西拉」意為「斷頭」，最主要的原因是丘就卻因斷
頭而死於此處。在丘就卻西徙之後，貴霜王室的權力結構發生
變動，由閻膏珍繼位。據說丘就卻、閻膏珍之間並非親生父子
，閻膏珍繼位之後，改信婆羅門教並以婆羅門教轉輪王的形象
施政，而丘就卻的死亡則是政治權利及宗教之間鬥爭的結果。
在《佛說月光菩薩經》當中提到，當時有一個婆羅門自香醉山
（即犍陀越）而來取月光菩薩（即丘就卻）的頭──「王戴天
冠，變黑煙色，復有鬼來就王頭上奪冠而去。」在《大唐西域
記》中則以「菩薩斷頭處」及「月光王」來說明這段故事。
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