Re: [筆記] 婆羅門教對於中後期大乘佛教的影響

[alexhk (丁丁是人才)]

   請問c大，大乘經典如阿彌陀佛經，是否是受到婆羅門教 (大日如來影響之故而有？)

   婆羅門教，影響的經典又有幾何？  (如果方便，請列表)

   謝謝。


※ 引述《chuit (從菩提樹下走過)》之銘言：
:         在印度本土信仰變化的歷史流程中，隨著王朝或君主的更替，
:         佛教、耆那教及婆羅門教也輪流興替，其中或過度宏揚，流於形式；
:         或長期壓抑，沉潛整理；或彼此觀摩融攝、批判排拒，
:         都促使教義隨著時代的因緣而演變。
:         大乘佛教的婆羅門化，大抵上可以就「思想」及「信仰」二方面來談。
: 　　    ◎ 商羯羅哲學及金胎思想
: 　　    實際上，我們從佛教經典的發展過程當中，
:         可以明顯地看出佛教在發展的初期，便與婆羅門教及耆那教有著親密的關係，
:         這三個宗教彼此相互競爭、卻也彼此融攝教義，
:         譬如「業力」、「輪回」、「不可說第一義諦」等，
:         這種情況在大乘佛法出世之後更為明顯。
:         自西元一世紀到西元八世紀這段期間，
:         大乘佛教在長期開展過程當中，充分地吸收了婆羅門教和耆那教的一些教義，
:         同時也融合了印度各種民間的信仰文化，
:         形成了一個嚴密而龐大的信仰體系。
:         西元八世紀，婆羅門教的改革者──商羯羅（佛教稱作勝論者商羯羅主菩薩），
:         以大乘佛教的形而上學為前提而開展，在與真諦的辯論當中，
:         引用龍樹菩薩的《中論》及《大智度論》的「勝諦、俗諦」、「上智、下智」
:         ──「為世諦故說有眾生，為第一義諦故說眾生無所有」，
:         技巧地將「上梵」對應「勝義諦」，
:         因此產生上智而知最高梵的真實，便說一切現象界是虛妄；
:         將「下梵」對應「世俗諦」，因此產生下智而知下梵的創造，
:         便說一切現象界是實在。
:         商羯羅如此貫連「上、下梵」用來注釋佛教中觀瑜伽派的「空性」─ ─
:         經由感官覺知的客體世界，就像非真實之幻相一樣，乃是由於無明所引起，
:         如同大梵用幻力顯現的宇宙（瑪亞）一樣，
:         實際上只有大梵（空性）才是唯一的真實，徹底地將佛教攝入婆羅門教中。
: 　　    同樣地，隨著印度梵思想的復興及如來藏經典的流行，
:         唯識瑜伽學派也有了轉變而傾向真常唯心，
:         並與印度傳統的「胎藏」思想逐漸融合，
:         認為阿賴耶識真實、自性清淨，與如來藏無有差別，
:         乃本來具備之佛性、法性、真如，
:         這即是《梨俱吠陀》〈生主歌〉的金胎思想。
: 　　    釋迦牟尼的教法，乃是「即身觀察緣自覺知」，知行合一的實踐之學，
:         我們很難（嚴格地來說是不可能）僅靠論議的邏輯就可完全自證自知。
:         在佛教本身的發展過程當中，
:         自佛滅後就不斷地朝向偏重於學術分析及形而上學的的發展。
:         自後期部派佛教及大乘佛教時期之後，佛教進入了哲學思辯的領域，
:         透過千言萬語的論述，企圖解釋「第一義空法」，
:         反而把世尊的「聖默然」引入了「神秘主義」和「超越主義」的形而上學。
:         承襲部派佛教而開展出的大乘佛教思想體系──中觀及瑜伽唯識，
:         即因落入「神秘主義」和「超越主義」的形而上學，
:         而紛紛不敵商羯羅的註釋及婆羅門教中的胎藏思想而衰退，
:         之後的佛教便進入了的秘密時期，回歸印度傳統婆羅門信仰。
: 　　    ◎ 多神信仰及尊祐化身
: 　　    佛滅之後，後世弟子挾的對於佛陀的追思、懷念及信仰的需求，
:         不斷地將人間佛陀予以聖化和神化，逐漸發展、塑造成為理想中的佛陀，
:         並對應而生種種淨土。
:         理想中的佛陀，居則金剛寶座，行則地湧蓮花，外出則帝釋前導，梵天執傘，
:         如有特殊事故，則放大光明、大音聲、大地震動、天雨香花、纓絡遍灑，
:         是一個超越了人間，上升到天上，具有不可思議、玄妙莫測的神通與智慧，
:         有著無比的威力，更同時被塑造成眾神之上最高的神。
: 　　    前文提到，佛教在長期開展過程當中，
:         在思想的演變過程中，融合了婆羅門教和耆那教的一些教義。
:         在信仰上，同樣地也融合了當時婆羅門教的神祇信仰，
:         與婆羅門教的三大主神──
:         創世主梵天、護世主毗濕奴（那羅延天）、破壞主濕婆（大自在天）
:         互相成為彼此的化身。
:         在西元三、四世紀所出世的《大般涅盤經》當中，
:         便以「慈即大梵，大梵即慈，慈即如來。」說明佛陀與梵天之間彼此的關係，
:         而在西元五、六世紀所集成的《楞伽經》也說：
:         梵王、毘紐、自在、迦毘羅、因陀羅等婆羅門教的諸神，
:         也都是釋迦牟尼的「三阿僧祗百千名號」當中的幾個名號。
: 　　    在西元八世紀之後，佛教在印度本土已走向衰微，逐漸地被印度教吸收同化，
:         最後連佛教的創教者釋迦牟尼都被印度教納入毗濕奴的第九位化身──
:         印度教認為毗濕奴有十個化身，釋迦牟尼是第九個化身，
:         其化身的目的乃是為了降伏阿修羅，並向世人傳播錯誤的真理，
:         藉此彰顯婆羅門教真理的真實。
:         而佛教造像也逐漸的秘密化，
:         譬如象徵釋迦牟尼圓滿報身、無上瑜伽的時輪金剛，
:         便是以婆羅門傳統經典《吠陀經》中「多頭多手」的「原人」型態
:         進行婆羅門教性力派當中的無上瑜伽法門（男女雙修）。
:         而婆羅門教的濕婆神則化身為祕密佛教中的種種神祇，
:         在爪哇及柬埔寨，甚至將濕婆及釋迦牟尼視作同一人、彼此的化身。

--
歷史告訴我們，古埃及文明，至今已有七千餘年

※ 發信站: 批踢踢實業坊(ptt.cc)
◆ From: 59.104.38.120
※ 編輯: alexhk          來自: 59.104.38.120        (08/17 13:31)
噓 chuit:對於你這種挑釁的文章, 沒有回文的必要
→ chuit:另外~ALEX您在不安什麼? 我認同大乘是佛說
→ chuit:難道您不認同?還是對於佛教的信仰不安動搖呢
→ alexhk:我當然認同,當你認同我時,又有什麼不認同?
→ alexhk:噓的好,謝謝  ^^
→ alexhk:
→ alexhk:阿彌陀經,避開也好.. ^^