Re: [心得] 你信仰的是佛教還是耆那教？

[chuit (從菩提樹下走過)]

在馬哈希的教法中，以觀察腹部的起伏為觀的對象，
實際上此法類似安般（念入出來息），是透過奢摩他來安頓身心，
在身心獲得安頓之後，才能精準以毗婆舍那觀察五蘊的發生。

這裡我們必須釐清一個觀念，奢摩他並非外道法，
實際上在佛教當中也普遍地與毗婆舍那一起運用－－

奢摩他具備專一安止的特性，
能夠降伏紛亂的心念及煩惱，而帶來寂止、沈靜的喜樂，
卻無法引發智慧，無法見到緣起、無我、性空，
甚至令修行者沈耽、滯留於禪樂當中，可能多少落入頑空陷井，
或梵我、神我合一的境界，這也就是我們常說的外道定。

毗婆舍那雖然具有覺照力，能夠令人念念清明、覺醒，
但若沒有任何奢摩他定的狀況下，身心容易流動而不安、紛亂，
無法順利覺知名色，無法獲得禪那。


※ 引述《Cid (飄 搖)》之銘言：
: ※ 引述《chuit (從菩提樹下走過)》之銘言：
: : 　　在奢摩他的過程中，會產生五種禪支，
: :     包含了「尋、伺、喜、樂、一境性」等心理狀態，
: 此處與我所學有出入,
: 班迪達尊者(馬哈希禪修法的傳承者)教授的禪法中,
: 認為五禪支是在修習毗婆舍那過程中藉由剎那定所引發, 並且可分別降伏五蓋.
: 此外對於四禪的劃分亦是採用下述清淨道論的注解.
: 但班迪達尊者特別強調了名色分別智對於進入初禪來說是必需的條件,
: 並且亦強調進入四種禪定後種種觀智的發展,
: 而將四種禪定稱為第一至第四毗婆捨那禪那.
: 如果外道能純粹藉由奢摩他的修行達到四禪八定,
: 是否意味著五禪支不一定要藉由剎那定產生?
: 並且是否外道的奢摩他四禪中並未伴隨著觀智的發展?
: : 　  四禪：斷樂、斷苦，已滅喜憂故，不苦不樂故，捨念清淨。

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諸行無常 Anicca vata sankhara,
是生滅法 Uppada vaydhammino;
生滅滅己 Uppajjhitva nirujjhanti,
涅盤無我 Tesam vupasamo sukho.

從菩提樹下走過 http://www.wretch.cc/blog/edharma

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◆ From: 59.115.54.90
推 Cid:是的, 毗婆舍那必需根基在奢摩他之上, 但倘若
→ Cid:只修習奢摩他, 亦能產生五禪支嗎? 又這種純粹
→ Cid:奢摩他的四禪, 是否會伴隨觀智的發展?
推 ilanese:「止」的方法修的沒有像樣的成績的話，即
→ ilanese:使能「觀」，所觀到的只是生滅不斷的念頭
→ ilanese:罷了。
→ ilanese:先採用「止」的方法，剩下量少細微的念頭
→ ilanese:再來「觀」的效果會比較好一些。
→ Cid:粗的念頭反而比較容易覺知, 因此實際的修習中,
→ Cid:一開始便是止觀並行. 甚至因為念頭比起動作更
→ Cid:難以覺知, 而以經行的方式觀照腳步動作.
→ chuit:奢摩他只是建立身心的安定
→ chuit:並不需要特別深入的奢摩他才能練習毗婆舍那
→ chuit:透過基礎的奢摩他獲得安定之後
→ chuit:即可練習毗婆舍那
→ chuit:如同CID的說法,由粗的觀進入細的觀
→ chuit:沒有人能夠一開始就直接進入細的觀
→ chuit:太深入的奢摩他如果拿捏不好
→ chuit:反而容易障礙毗婆舍那