有些資料是在網上找的甚至是拼湊的 大家不要罵我 呀喝
我很喜歡這門課 也是我佛學啟蒙老師 在此謝謝老師
1. 佛法的架構建立在戒定慧三學上,你認為其中的"意涵"與"次序"為何?試申論之.
戒、定、慧名為三無漏學，修習這三種，可以達到自我的無所漏失之處
，修習這三種深定的智慧，可以當作學習佛法的基礎，辨別善惡
。佛在《南傳大般涅槃經》中，每到一處即對諸比丘宣說戒定慧的法要：
「修戒則定有很大利益與果報；修定則慧有很大利益與果報；修慧則心從漏得解脫
----欲漏、有漏、見漏及無明漏。」
故知戒定慧是修行佛法的基本，也是解脫煩惱的不二法門。
戒、定、慧的意涵
戒的範疇包含思戒、心所戒、律儀戒、不犯戒。戒是戒行的意思，即正持和確持。
戒對應的是情的向度。
以感覺、情緒為基礎，從同理心出發，推己及人，開展出慈悲的心量。
戒學從最基本的五戒開始：戒殺生、戒偷盜、戒邪淫、戒妄語、戒飲酒
，出發點就是要求不惱害眾生，不引生別人的困擾與煩惱。
然後更進一步的菩薩戒，由消極的不惱害眾生轉而積極行善，發起大悲心：
捨斷一切諸惡、修習一切善行、利益一切眾生，注重的都是慈悲心的長養與心量的擴展。
定的雜染是退分法，定的淨化是勝進分法。定應對的是意的向度。
經由禪修的練習，鍛鍊心力，使心力、念力能經常維持在專注並且放鬆的狀態。
經常維持在如此鬆而且明的狀態，便能從意志薄弱、精神渙散，轉為意志堅強，
精神集中。由於念力增強了察覺力與離執力，增進對自我的認識，也促進自我的成長。
因為覺察力提高，於是反應機警而敏銳；同時由於離執力提高，
不輕易被外來的波動而干擾，遇事耐煩而穩定。機敏而沉穩，耐煩而果決，
禪修的鍛鍊能使人增加堅定的毅力與長久的精進。
慧是與善心相應的觀智。慧則應對的是知的向度，以認知、推理為基礎，
從明辨是非善惡，了知因果緣起的世間正見，進而建立起緣生性空的出世正見。
依聞、思、修的層次漸次修學以增長智慧。
戒、定、慧的次序
慧是是知的向度，以認知、推理為基礎，從明辨是非善惡，了知因果緣起的世間正見，
要先有對的觀念、想法才是一切的基礎。所以慧是三漏學的首要條件。戒學即是心量
器度，，有防護也有鞏固的作用。
佛陀說以戒為師，可見戒的重要，而再來是戒的持習，而定學禪修則是將所學的知識
體驗內化，使抽象的知見發生力量。是戒、定、慧力量的來源。三學的關係如此，
相應三學的心靈內涵知情意這三面向也是如此，唯三者可以偏重而不能偏廢。
2.你認為金剛經說的:"一切有為法,如夢幻泡影,如露亦如電,應做如是觀"對你
(專業或工作或生活)有何啟發?
《金剛經》云：「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。」勘破世間
一切有為與非人為的現象與生成，亦即了知現象界的所有事物皆不永恆、非真實，
才能契入非限定的生命本懷。
因此，生命的存在物作為被限定的有形個體，必然無時時刻處於變幻不拘之中，
唯有肯定現象界的一切對象都了無自體的當下，才能勤於尋求解脫。佛事並非刻意作為
，但亦須於相續相乘的人生之夢中方能成就。
既為作佛事即說明教化之本質並非知識之有限開陳，而是出離於世間後反觀世間的絕對無
的自體開展，使生命在有限的時間空間中開展出大權大能，使其了知生命本質。
一切法則、現象和事物都是變幻莫測的、是無常的、是無我的，像夢一樣、像露水一樣、
像電光一樣、像泡影一樣，很快便會消失。既然如此，為甚麼要太過執著呢？為甚麼
凡事不看開一點呢？能夠多一點包容，退一步便海闊天空。
記得國中一畢業，我就被送到私立學校讀書，考上時自己還哭了，沒有喜悅，一個人
孤單在外地。在外地讀書功課壓力很大，所以以有轉學念頭，.那時家人和老師都反對
，但是我自私的不理會，畢業後自己選擇放棄聯考，傷了父母和老師的心，還堅持要
去體驗社會經驗跑去打工，自己總是一意孤行而傷了別人，畢竟父母親還有多少的十
年或二十年來陪伴我們呢？自己也好怕有一天子育養而親不在的傷悲，人生無常，今
天不知道明天總是執著於某一件事，卻常常毫不自覺，使自己更加做出一些錯誤而又
不自知的事。
人在執著中總是很難跳脫出來，只有在有相當強、相當大的因素出現時，才能從那兒
驚醒過來，只有珍惜當下，如果一直放不下，就無法活在當下。放下是我們唯一的
正確的道路
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用自己也覺得奇怪的緩慢細小的聲音問道"媽,我會不會死掉"
"我想不會,媽希望你不會死"
"我聽到大夫說這孩子沒救了,所以我想我大概會死掉"
母親沉默一會兒:"放心,你要是死了,媽還會再把你生一次"
可是生下的嬰兒,和現在的我,是不同的小孩,不是嘛?"
"不,沒有什麼兩樣,我會把你出生以後看過,聽過,讀過還有做過的事
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