Re: [問題] 人的本性

[chitong (堅強背影)]

※ 引述《leesine (逍遙)》之銘言：
: 很感謝各位大德大大提出的看法與見解，讓晚輩小弟我獲益良多！
: 只是還是有很多疑問…
: : 按十二因緣法：
: : 無明緣行，行緣識，識緣名色，名色緣六入，六入緣觸，觸緣受，受緣愛，
: : 愛緣取，取緣有，有緣生，生緣老死。
: : 若不放下就是受。
: 就如同上述十二因緣法，由無明因順觀到了生之苦果！但也可藉由苦果逆觀到無明因。
: 既是苦果，何以要因緣幻化？為何不在無無明盡就行？小弟的意思也就是說，如諾不放下
: 就需受，既已是受，為何還要換化來受？
我提供點自己解讀經文的小小看法給您當作參考看看

是因為覺醒的"本來面目"因無明而幻化，所以妄認為所謂的受是一種真實，
且自己錯認這些感受是痛苦的感受與執著而放不下。
例如我們自己無法逍遙自在的面對死亡就是一種放不下。
因為從佛教觀點，這些生老病死本來是虛妄與假象的東西，只是我們錯認而已。
各種經典都有提供這些觀點與看法

供參考
阿彌陀佛

這是從圓覺經的觀點來談，擷取一段原來經文

=============================圓覺經文分隔線================================
大方廣圓覺修多羅了義經直解

大唐罽賓三藏佛陀多羅譯
釋智諭撰
(如果不喜歡智諭法師版本可以找其它版本看看，至於
法師解釋中的許多專有名詞可能要查一下佛學字典，如果是接觸者，專有名詞會有點難。
如果沒興趣又覺得多，經文看一看就可以了)

摘自以下網址
http://book.bfnn.org/books/0965.htm


經文顏色：經文
智諭法師講述重點：紅色、黃色


云何無明。善男子。一切眾生從無始來。種種顛倒猶如迷人四方易處。妄認四大為自身相
。六塵緣影為自心相。



一切諸法無非眾緣所生，若無眾緣便無其法。既然法是眾緣所成，故無自體相，是知諸法
實相無相。例如家庭是父母兄弟眾緣所成，故家庭無自體相。其餘如軍隊、政府、國家，
一皆如是。眾緣所現者，皆幻相非實。如是知者，名之為覺。然眾生不覺，妄執幻相為實
有，是故名為無明。

無明非為實有體，而是一念不覺謂之無明，心有所住謂之無明，虛妄分別虛妄取相謂之無
明，一切顛倒謂之無明。

一念無明起，便是不覺，故無明者不覺也。由不覺而有始覺，由始覺而有究竟圓滿覺。今
欲明圓覺，故須從不覺無明說起。

云何無明？善男子！一切眾生從無始來，種種顛倒。

此是法說，所謂無明者，即種種顛倒也。

「從無始來」莫作過去會，若作過去會便是有始。所謂無始者，便是一念無明起處。因為
一念無明，體即虛妄，虛妄無體，故無生無來。以無生無來，故曰無始。無始時來體本虛
妄，而眾生顛倒執為實有，故曰無明。

猶如迷人四方易處者，譬喻說也。譬如迷失方向的人，誤以東為西，四方易處。

妄認四大為自身相，六塵緣影為自心相。

四大者地水火風，是為色法。然地水火風，皆眾緣所現。我們已經知道，凡眾緣現者，無
實體相，故四大皆空。而眾生妄認四大為自身相，「為自身相」者，執四大為實有也。

六塵者，色聲香味觸法。六塵為緣，於心現影相，故曰六塵緣影。當然六塵亦是眾緣所現
，無實體相。既然無實體相，何故現前見有六塵呢？當知六塵者，唯識所變現的相分，事
實上唯識無境。復以唯識所變的見分取著之，故令眾生妄見有六塵。即以此六塵緣影，為
自心相。

或者有人會問，既然唯識無境，那麼識是有的了？不錯，識非是無，但亦不是有。若謂識
是有，此人猶落法執。

何故識者非有非無呢？因為識者無性為性，無性隨緣故能變現一切。如果識有定性，豈能
變現一切？故唯識者，即彼諸法無性是。諸法無性者，即諸法實相是。



既然一切唯識所變，定知一切法無自體相。凡夫不如實知見，妄執六塵實有，故曰妄認六
塵緣影為自心相。



妄認四大為自身相，六塵緣影為自心相者，是不知實相無相也。不如實知實相無相，妄執
一切幻相為實有，便是無明，便是不覺。



譬彼病目見空中花及第二月。善男子。空實無花。病者妄執。由妄執故。非唯惑此虛空自
性。亦復迷彼實花生處。由此妄有輪轉生死。故名無明。



譬如眼睛有病，發生錯視，便見空中有華，及第二月。猶如醉人，於一盞燈，虛妄見有兩
盞燈。惑人亦復如是，本來諸法無相，虛妄見諸法相。



善男子下，直斥妄見之過。



由妄執故，非唯惑此虛空自性，亦復迷彼實華生處。



由於迷惑眾生妄見妄執，不但把無自性之虛空，迷為有自性。同時把無實體相之空華，迷
為有實在生處。



不知虛空若有自性，應是有相，虛空有相當不名虛空。空華本無實體，卻妄見有實體，有
實生處。法無實體，當是無生。今迷法有實體，故於無生中迷入生死。眾生迷見生死，虛
妄執有生死，於是虛妄受生死之苦。故眾生者，虛妄起惑，虛妄造業，虛妄受生死之苦。
若能一旦醒覺，則知圓滿覺性，湛寂不動。因為一真法界，無分別故，無起滅故，無始終
故。是以經文曰，由此妄有輪轉生死，故名無明。



善男子。此無明者。非實有體。如夢中人夢時。非無及至於醒了無所得。如眾空花。滅於
虛空。不可說言。有定滅處何以故。無生處故。



何故無明非實有體？因為無明只是「虛妄」的假名。如果實有其體，當非虛妄。如果不是
虛妄，便不名無明。所以既稱無明，便非實有體。譬如迷失方向者，誤以東為西，事實上
非是實有西方，不過迷人虛妄執著而已。



如夢中人，夢中所見一切非無。及至於醒來，夢中所見之一切，了無所得。



又如眾多空華，滅於虛空，不得說言有定滅處。因為空華無實體相，只是妄見而已。空華
無實體相，生本無生，滅亦非滅。故曰何以故？無生處故。無生處者，無實體相也。



萬法因緣假現，如幻如化，無實體相，故知萬法皆空。不過空非定性空，而是因緣空。萬
法幻現，亦因緣有。因緣空方為真空，因緣有方為妙有。真空妙有，妙有真空，此是一法
，莫作二會。真空無性能隨緣，真空即是妙有。妙有緣生而無性，即此無性便是真空。故
說空一切空，說有一切有，說亦一切亦空亦有，說非一切非空非有。此是一真法界，覺之
者便稱圓覺，迷之者說為無明。



如果離空而有有，此有便是常邊有。如果離有而有空，此空便是斷邊空。真空即是妙有，
則空非空，全有成空。全有成空，雖空而非斷滅。妙有即是真空，則有非有，全空成有。
全空成有，雖有而非常邊。



一切眾生。於無生中。妄見生滅。是故說名輪轉生死。



諸法無相，相由性成。性亦無性，性依相顯。互相由借而有，故分而無分，乃一法界。於
一法界中，無生無滅無增無減。此即圓覺，亦即無生法。



眾生迷惑不如實知，於無生中妄見生滅。以妄見故，於是妄受生死，是故說名輪轉生死。



善男子。如來因地修圓覺者。知是空花。即無輪轉。亦無身心受彼生死。非作故無。本性
無故。



善男子！如來因地修圓覺者……。



正答文殊菩薩所問「如來本起因地」。如來本起因地無他，只是如實知一切法緣生如幻，
無實體性猶如空華，如此便免生死輪轉。身心一皆如化，如幻非實，故無身心受彼生死。



非作故無，本性無故。



非是經過造作，經過修治，方無生死輪轉。亦不是經過造作修治，身心方無。而是一切法
緣生無性，本性無故。



於此可知，無佛無眾生，亦無佛涅槃。於一法界中，萬相森羅，一性湛然。雖一性湛然，
而萬相宛然。萬相宛然而無生，一性湛然而無滅。迷人妄執，無生滅而生滅，假名眾生。
聖者圓成，生滅而無生滅，假名曰佛。是故佛與眾生，本是一真法界。



一真法界即是一心，一心迷悟，乃有生佛。一心迷佛成眾生，於是法身輪轉六道。一心悟
眾生是佛，於是六道常自法身。一真法界添不得一毫，添一毫則多。減不得一毫，減一毫
則少。不增不減不生不滅，故曰非作故無，本性無故。



彼知覺者。猶如虛空。知虛空者即空花相。亦不可說。無知覺性。有無俱遣。是則名為淨
覺隨順。



彼知覺者，猶如虛空。



知覺是實，心是其名，一心起用謂之知覺。本此一心而修，則無所住著不隨境轉。故本一
心而修，即是無分別智，以心無所住故。心無所住，便如人有目，日光明照，是以能分別
一切。所以得無分別智，便能分別一切，故名知覺。無分別智者，性空也。性空乃能隨緣
，隨緣乃能分別一切，是謂知覺也。



智無分別，則無生無滅，無起無作。以無生無滅無起無作故，乃能與分別智為因。所以得
無分別智，便能分別一切。



茲舉例說明。例如眼識能分別一切色，是即分別智。眼見黃色時，即能分別是黃色。再見
紅色時，復能分別是紅色。



但當見紅色時，分別黃色之智必是已滅。如果不滅，當是見紅色時，同時亦見黃色。若如
是者，應是於一時中見一切色，不如道理。故知必是前分別智滅，方有後分別智生起。



但是滅法不應復生，前分別智已滅，則後分別智焉有？故分別智有生有滅有起有作，而無
分別智無生無滅無起無作。賴無分別智，分別智方能作已復作。



彼知覺者，即無分別智。無分別智無生無滅無起無作，故猶如虛空。



知虛空者，即空花相。



知虛空者，則有能知所知。有能所分別，則非實有，故曰即空花相。



亦不可說，無知覺性。



無分別智者，即諸法無性是也。即此無性，隨緣分別一切法，焉得謂無知覺性？約法而言
，諸法實相，實相無相，無相無不相。故不可說，無知覺性。



有無俱遣，是則名為淨覺隨順。



實相無相，不得謂有，實相無不相，不得謂無；萬法緣生而無性，不得謂有，無性隨緣成
萬法，不得謂無。故有無俱遣，是則名為淨覺隨順。



淨覺者，圓覺也。因為淨則不二，圓滿無外。故淨覺即是圓覺。



所謂隨順者，由不覺隨順而入始覺也。此是與文殊薩所問「說於如來本起因地法行」，前
後呼應。






阿彌陀佛

: : 七情六慾不是本性，是因緣而生，因緣而滅
: 既是有緣生後，而生七情六慾？但一環一環環環相扣…
七情六慾是自己而生，以上經文已說明。
因緣而生、因緣而滅和自己不相干，因為佛教觀點是無我的無為。
: 既已因緣而生，而又會有不好的果…為何要生？
是人認為不好的。被人打一巴掌痛過就算了，但總是喜歡記恨記住這事，
所以就發生接踵而至的種種生死了。
如果不好，為何沒有持續那種不好的感覺?
          為何會隨時間而改變?
          為何你老師你和路人打你會不一樣?
: : 人可以只吃草，也可以只吃肉，
: : 再深入一點也可以什麼都不吃。
: 如人的本性【餓】，衍生出【食慾】！人設定為雜食性，覓食無所限制！
: 而佛提倡【素食】！因不造殺業，徒增自身業力！
: 那如是此說，為何不當初設定人只吃草，不吃肉！自然沒有殺業的困擾？
: 或又說，限制自己只能吃草！何以堪？
: 　
: : 道法自然，道法不「說」自然。
: 是，可說，就不是自然嗎？
: 若是本性則無法抹滅，
: : 能抹滅的都不是本性。
: 不知何物才是人的本性呢？
: 很感謝各位大德大大的解說，小弟都有看！只是反而好像衍生出了更多更多的疑問呢…
: 或許是小弟的慧根不夠＠＠！
              ^^^^這不是固定的
: 再次感謝各位大德大大
: 祝　隨喜

--

--
※ 發信站: 批踢踢實業坊(ptt.cc) 
◆ From: 124.8.66.206
推 thinkmema:打你一巴掌 痛不痛阿
→ chitong:痛
→ thinkmema:會痛你還說妄
→ chitong:所以我還在妄 沒有錯吧  XD
→ chitong:題外話 痛不痛和妄不妄兩回事
→ chitong:解脫的聖者一樣有聲聞覺知的
→ chitong:^六祖說
→ thinkmema:所以妄的意思是什麼
→ thinkmema:是空 是無 是假 還是什麼
→ chitong:是假
→ chitong:天台宗是說 即空即假即中
→ chitong:可是修證上有不一樣 我目前了解
推 thinkmema:說是假 把神經割掉就沒了阿
→ chitong:可是眼耳鼻舌身都沒有就會真嗎?
→ chitong:供參考吧
→ chitong:那不是我們一般人可以感受到的
→ chitong:打坐連入定都不行了 還說是假 XD
→ chitong:不過卻是建立一點知識而已
→ chitong:因為悟前，但貴子知見。悟後，但貴子行履
推 virulous:會痛沒有錯,但等一下就不痛,故說不實有;
→ virulous:甚至在此刻,專注他事而不痛,而顯不實有.
→ virulous:聽說有的病人割掉身體一部份後,依舊會說
→ virulous:那裡痛..以為割掉神經就是"沒了"未免無義
推 thinkmema:v大確定是你的這個意思嗎
→ virulous:如水中月、夢中閣樓、陽焰、泡影、空中花
→ virulous:,雖顯現而無俱生真實.於五蘊亦如此解法.