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從欲界天魔到光明遍照一切眾生
在早期佛教乃至初期大乘佛教的認知上，摩醯首羅
與波旬被認為皆是破壞佛法的魔王，同時認為摩醯首羅居於
欲界第六天，乃欲界之主；也有另一方認為欲界之主乃波旬
，摩醯首羅居於色界天，說法並不統一。關於波旬與摩醯首
羅是否可能為同人異名，或化身的關係，這點並不清楚。
在經典上的記載，摩醯首羅最初是一個破壞正法的魔王
，後來演變成向佛問法的「大自在天」，並且皈依佛教，以
護法神的姿態躍升為佛教的大菩薩，最後居於色界之頂的淨
居天，現大自在天子之勝報，以勝妙之天形成佛，並行灌頂
。在《入大乘論》中提到：
「淨治第十地，得無量無邊禁咒方術能令一切無礙自在
作摩醯首羅天子，亦為一切世間依止。問曰：所言摩醯首羅
者？同世間摩醯首羅，更有異耶？答曰：是淨居自在非世間
自在。汝言摩醯首羅者，名字雖同而人非一，有淨居摩醯首
羅，有毗舍闍摩醯首羅。其淨居者，如是菩薩鄰於佛地猶如
羅穀障。‧‧‧，如皇太子初受職時，以己業力故大寶蓮華
自然化出，受一切種智位。‧‧‧，坐蓮華已，十方世界諸
佛放大光明照。此菩薩受灌頂位如轉輪聖王長子受王位時。」
摩醯首羅在祕密佛教中被視作「毗盧遮那佛」（Vairocana，或作大日如來）
的應現。「毗盧遮那」意為遍一切處、光明遍照。在漢傳佛
教中，華嚴宗認為毗盧遮那佛為報身佛，是蓮華藏世界的教
主；天台宗認為毗盧遮那佛是法身佛，盧舍那佛為報身佛，
釋迦牟尼佛為應化身佛。在祕密佛教中，則認為毗盧遮那佛
是根本佛，是一切覺悟者理性與智慧的集中體現，即是一切
諸佛的三身中的法身佛。在《大方廣華嚴經》也不斷的提到
「一切諸佛身，唯是一法身」、「如來一法身，出生諸佛身
」、「一法身充滿三世示現眾生自在」、「一切諸佛一法身
，真如平等無分別」、「一切諸佛同一法身」、「去來今佛
，一切悉等，為一法身」等等。
雖然在目前所知的佛教經典當中，並沒有找到將「摩醯
首羅」與「毗盧遮那佛」之間劃上直接等號的證據。然而，
經典當中卻經常出現佛菩薩化身現大自在天的紀錄，若將祕
密佛教當中毗盧遮那佛作諸佛同一法身、一切智智、遍一切
處及光明遍照的說法，比對印度教「大自在天派」所主張自
在天為一切種智、其體常住、遍滿宇宙、光明最勝，似乎二
者之間有其共同之處。在佛教經典當中，也或多或少可嗅出
二者之間的關係，譬如《入大乘論》中提到「（十地法雲地
菩薩）能令一切無礙自在作摩醯首羅天子，亦為一切世間依
止。‧‧‧，受一切種智位。」《十住經》也提到「大自在
天光明勝一切眾生。」的記載之外，在《大方廣佛華嚴經》
也同時提到了「一切光明」及「遍一切智」的記載：
「譬如摩醯首羅天王光明，能令眾生身心清涼，一切光
明所不能及，此地（第十法雲地）菩薩智慧光明亦復如是，
能令眾生皆得清涼，乃至住於一切智智。一切聲聞、辟支佛
，乃至第九地菩薩智慧光明悉不能及。‧‧‧，諸佛世尊復
更為說三世智，法界差別智，遍一切世界智，照一切世界智
，慈念一切眾生智。舉要言之，乃至為說得一切智智。‧‧
‧，菩薩住此地，多作摩醯首羅天王。‧‧‧，乃至不離念
具足一切種一切智智。」
在《俱舍光記》第七卷中更直接提到：「大自在天總有
千名，今現行世唯有六十。‧‧‧，自在出過三界有三身：
一、法身，遍充法界。二、受用身，居住色界上自在天宮，
即佛法中說摩醯首羅天，三目八臂，身長萬六千逾繕那。三
、化身，隨行六道種種教化。」
此外，被祕密佛教視作毗盧遮那佛的降魔時呈現的忿怒
相的「大黑天」（Mahakala，或作瑪哈嘎拉、摩訶迦羅），
在印度教當中也被視作摩醯首羅的忿怒相。「大黑天」的信
仰在西元四至六世紀的笈多王朝時後已經成立。隨著佛教的
發展，七世紀時容攝成為佛教的護法神，成為祕密佛教中八
大護法神（大梵天、大黑天、吉祥天女、馬頭觀音、閻曼德
迦、閻魔天、財神護法、戰神）之一。傳說當時的佛教修行
者沙伐瑞跋（Savaripa）曾以大黑天作為觀想的對象，可見
得大黑天在當時，已經成為佛教的信仰神祇之ㄧ。到了十一
世紀之後，佛教進入秘密時期，大黑天在祕密佛教中的地位
也有了顯著提昇，出現了大量關於大黑天的儀軌及造像。大
黑天的形象有二臂、六臂及八臂等數種不同形象，多為圓目
凸腹、怒面獠牙，右手持鉞刀，左手捧血杯，並於左腕內抱
一支髑髏幢（khatvanga ），足下踏一死屍，象徵著被大黑
天所征服的外魔，也象徵降服阻礙行者成道的貪瞋痴三毒。
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