※ 引述《yamola (草本-也是好學生)》之銘言：
: 據我所知，
: 講龍欽寧體=龍欽巴心要前行的解說不只一種
: 普賢上師言教為巴楚仁波切所著作，為前行解說的一種，
: 巴楚仁波切在世間的時候，便有普賢上師言教一辭的出現，
: 但是好像本身並沒有著作，
: 普賢上師言教為其弟子所輯，當然編輯的版本也有所不同。
: 聽說最善本是巴楚仁波切堪布阿嘎的版本。
: [廣告] 白玉傳承的塔唐秋竹仁波切好像也依此傳授前行的。
您說的沒錯
近時代的重要著作不得不放在噶陀的堪布阿嘎（又稱為堪布阿旺巴桑1879～1941）
他是在龍欽寧體傳承上重要的論師
而喇榮五明學院出身的堪布索達吉也是屬於該傳承底下的弟子
基本上，在慧光集的普賢上師言教多少會出現堪布阿嘎的闡述
至於秋竹仁波切的傳承主要來自頂果欽哲仁波切
（貝瑪諾布仁波切和秋竹仁波切都是從其底下頂受龍欽寧體）
在傳承上似乎只有些微的差異
不過令我好奇的是
秋竹仁波切怎麼會特意說明此前行啊，怎麼沒有說明南卻天法的大圓滿掌中佛啊？
: ※ 引述《joefan (澄色的呼嚕鐘仔)》之銘言：
: : 關於之前有版友提出這項問題，原本打算用回文的，但似乎難以表達完整
: : 故以此文來回答問題。
: : 所謂的普賢上師言教，全名可稱作：「大圓滿龍欽寧體前行引導文－普賢上師言教」
: : 現針對名稱部分加以解析，方便大眾瞭解，
: : 大圓滿：此為藏傳佛教寧瑪巴的特有修學方式，屬於阿底瑜珈，強調自心和宇宙究竟自性
: : 的證悟和圓滿。其結果不僅是心意和究竟佛果無二，更可將修行人肉身融入智慧
: : 光明身。
: : 龍欽寧體：乃為吉美林巴所發掘的意伏藏。不專屬於四大教派所個別持有，因為這是流傳
: : 廣泛的教法，但是此法門有持有人，稱作多智欽仁波切，現今第四世多智欽仁
: : 增丹貝嘉參住錫於錫金，而第五世多智欽龍洋則住錫於中國大陸。基本上，現
: : 今龍欽寧體的法門主要的流通人很多，但是那些流通人獲得傳承的來源，絕大
: : 部分都來自多智欽仁波切。
: : 前行：正行之前的修行，可翻作入門基底。
: : 普賢上師言教：乃近代寧瑪派的一位偉大成就者，也是與觀世音菩薩無二無別的巴楚仁波
: : 切，於依止其根本上師如來芽座下聆聽了二十五次大圓滿龍欽寧體前行法
: : 後，於靜處閉關時現證了自心猶如虛空般的實相大圓滿境界，同時將上師
: : 的教言彙集成文。
: : 此言教共分三大部份:
: : 一、共同外前行（乃是佛教所共通流傳的）
: : (1) 暇滿難得
: : (2) 壽命無常
: : (3) 輪迴過患
: : (4) 因果不虛
: : (5) 解脫利益
: : (6) 依止上師
: : 二、不共內前行（乃龍欽寧體前行所特有的方式）
: : (1) 皈依
: : (2) 發菩提心
: : (3) 念修金剛薩埵
: : (4) 累積資糧
: : (5) 上師瑜珈
: : 三、 往生法（包含頗瓦法）
: : (1) 往生分類
: : (2) 往生修法
: : (3) 往生儀軌
: : 當然，這是大略的分類，但是因為各傳承不同的差異，造成其中的不同也是會出現的。
: : 而普賢上師言教，是沒有版權問題的，但是針對普賢上師言教所作的註釋就有版權了。
: : 我個人所閱讀的有以下版本
: : 1.慧光集-普賢上師言教-堪布索達吉著
: : 2.大圓滿前行普賢上師言教集-噶瑪仁波切著
: : 至於上面有版友提到的正宗問題，我想膠膜外面的貼紙和堪布本身無關，我個人認為堪布
: : 不會作此決定，但如果您認為有所影響，建議您可以不用執著此點。
: : 但我還是要推薦，堪布索達吉所作的普賢上師言教乃近期少有的善本，是對於修行幫助很
: : 大的。
: : 1.普賢上師言教
: : 2.五加行開示錄
: : 3.大圓滿龍欽寧體傳承祖師解說（三本都為慧光集，都為結緣品）
: : 若能以上述三本搭配修學，對於個人幫助是非常大的，故誠懇建議您使用。
: : 但須注意的是，修習前行需經過口傳，還請各位師兄注意。
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願眾生永有安樂及樂因
願眾生永無痛苦及苦因
願每一眾生皆永不離於
無苦之真樂皆悟大捨義
不於親疏間起執妄分別
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