推 Leisuretime3:空中寶蓋如是好 無染無淨無多少 自性 118.165.12.43 09/26 19:48
→ Leisuretime3:三寶覺不幻 莫向西東覓此寶 阿彌陀佛 118.165.12.43 09/26 19:49
※ 引述《Leisuretime3 ( )》之銘言：
: 約禪師寫詩回覆：
: 寶蓋掛空中， 有路不曾通。 儻求言下旨， 便是有西東。
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: 佛光大辭典網路版：
: 「寶蓋」者，係傘之美稱，即指七寶嚴飾之天蓋。懸於佛菩薩或戒師等之高座上，
: 作為莊嚴具。據維摩詰所說經佛國品所載，毘耶離城有長者之子寶精，
: 與五百長者子，持七寶蓋往詣佛所。此外，古代建築中，如經幢、石塔之頂上，
: 有雕刻精細如傘狀之蓋，亦稱寶蓋，又稱華蓋。
: http://sql.fgs.org.tw/webfbd/text.asp?Term=寶蓋 (請手動加入寶蓋這兩個中文字)
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: 試解：
: 僧人詩中所謂之「寶蓋」，係暗指「約禪師之色身相」，
寶蓋非暗指色身 按表法是指傘 傘是防非止惡 是止持依佛陀教戒
: 以此色身相能夠開解眾生入佛知見，滅諸業障，故為寶蓋。
色身相本身無關乎能不能開解不開解眾生 入佛知見
: 「寶蓋高高掛」，意謂：「約禪師何以入眾生所處之五濁惡世、而現此色身相？」
: 僧人此言，一者，借託於「眾生眼」而觀於「佛菩薩身」，詢問「示現之因緣」。
: 二者，借託於「佛菩薩眼」而觀於「約禪師之色身名相」，
: 假作此問、以考其行志。
僧人所問 與禪師所答 本無凡聖之別 沒有佛與眾生對立相
若說欲考其功行 也只有禪師本身師父可以為此任務
僧人並無資格可考 問道提疑情倒是可以
: 所謂「僧人」者，非僧人，非不僧人；
: 所謂『非不僧人』者，離染即是僧，雖示現在家相、亦不異於出家眾，
僧人即是指出家人 因何變作在家相?
: 僧人亦不異於禪師，而作此設問，斷諸法執與我執。
有無斷法執我執 只有明心見性者知 非凡俗凡眼可用臆測
: 所謂『非僧人』者，能夠示現色身於世，不斷於煩惱、而安坐於五濁惡世，
: 雖著僧服、卻非恆處於無垢僧道極樂淨土，
: 依於眾生眼而作此提問，恭請 約禪師開示正法眼藏。
此提問倒是說為眾生請法也可
: 其後，約禪師回覆：「寶蓋掛空中，有路不曾通。儻求言下旨，便是有西東。」
:
: 約禪師所回覆之「寶蓋」，係指「莊嚴佛土」，
任一佛教文物皆有指陳 此處非指莊嚴佛土 是指心中需如寶蓋離染不著
: 以其能「蓋諸業罪，寶愛一切，庇蔭無餘」，唯「莊嚴佛土」能具此功德。
業罪無可蓋 唯願能轉 性寶內具 依內聞一切自在
若說庇蔭 則因果有失 寶蓋乃係指五濁惡世 吾輩當防止外在塵俗污染 非比諭莊嚴佛土
: 所謂「空」者，空諸「染、淨、迷、悟...」等種種分別相，不思善亦不思惡；
: 「中」者，自在安忍隨順，中正端凝，本自具足，本自清淨，本不動搖。
: 本來，空中即寶蓋，寶蓋即空中，空中不異寶蓋，寶蓋不異空中，
即空中 是指 即空即假即中 非指寶蓋與空中二詞互比
即空者 法性本空 即假中 因緣生滅 短暫存在 即中者 不失一端 而執有或無寶蓋
:
: 所謂「寶蓋掛空中」者，
: 「掛」，即有依附處，既然有「可掛」之處、亦有「掛所不及」之處，
: 是故若得見於「寶蓋掛空中」，即是先立「垢淨相」，
: 故認寶蓋為淨，非寶蓋則為垢，有垢淨即有取捨，有取捨即有煩惱，
: 故是「有路不曾通」。
此處說明甚好
: 本來，「路」即是「通」，「非通」則「非路」，否則又怎會叫做「路」？
: 所以「有路」又怎會「不通」呢？這豈不是矛盾之句？
: 故知「有路不曾通」此句是 約禪師之開示語，這句話若解之，
: 其實與六祖慧能大師所開示之「煩惱即菩提」、「眾生是佛」皆是同義。
此 有路不曾通 本無矛盾 如 : 步行騎水牛 橋流水不流一樣
通與不通 是相對而生法 是有所本 故執有路或無路 皆沒(光明入道之)路可走
執有通 或沒通 皆是對實相法解在一邊 皆未通達
: 此時，約禪師係依眾生眼而作此偈：「寶蓋掛空中，有路不曾通」，
: 分別於眾生「渴入寶蓋、希冀於圓滿佛慧之庇蔭、卻不得正道」之虛妄相，
: 故接續而言後兩句：「儻求言下旨，便是有西東。」
: 所謂之「言下旨」，意謂「路已不通，請告知方向」，
既問言下旨 即就教於此禪師沒錯 就教者 即非前面所講斷諸法執我執之僧眾
: 此即是指：「足以接引眾生通達於莊嚴佛土之法門、趣向、旨意...等等」。
: 其中，約禪師卻在「言下旨」前加上『儻求』二字，變成「儻求言下旨」，
: 這個「儻求」，即是喻指「起心」，
: 起分別心、起取捨心、起愛僧心、起知見心、種種等等，『起眾生心』。
:
: 一旦有「心起」，就會有個「落腳處」，即是有個「方向去」，
: 故謂「便是有西東」。
此處甚好 應無所住而生其心 應生無所住心
: 結果，約禪師把偈語說完了，卻沒有點明最後的「西東」是否能夠「通達寶蓋」。
: 為什麼呢？
已點明很清楚 點明的就是 不可以用意識雜染心 用作學問的心去求禪道
但求禪道前方便卻不能沒有做學問和佛學基礎 所以才說 若心有著處 便是有西東
: 如果我們常常讀古德先賢的偈語，慢慢就會發現，這是他們接引眾生之用心，
: 古德為了充分接引眾生，故因應眾生根器，而設下種種法語，
: 種種法語，法法平等，無有高下，離諸法相，眾生各依其因緣而入諸佛智。
: 若於「離染」有緣者，今日聽聞於 約禪師之語句，
: 自專注「不求旨」，而「不依成法、不著法相、通達無礙」。
: 若於「淨土」有緣者，今日聽聞於 約禪師之語句，
: 自探尋「空中寶蓋」，而「不計西東、不畏艱險、勇猛前進」。
: 正是「維摩詰所說經」中所謂：
: 「菩薩隨所化眾生而取佛土，隨所調伏眾生而取佛土，
: 隨諸眾生應以何國入佛智慧而取佛土，
: 隨諸眾生應以何國起菩薩根而取佛土。」
: 今日聽聞 約禪師之法語開示，
: 若能破諸分別相，依其因緣入諸佛智：「寶蓋即空中，空中即寶蓋」，正所偈曰：
: 「不見寶蓋不見空，雖見寶蓋不異空，性雖本空不厭寶，恆施寶蓋向天空。」
空中寶蓋如是好 無染無淨無多少 自性三寶覺不幻 莫向西東覓此寶
: 若不斷諸有為相，依其因緣入諸佛智：「有路不曾通，精進勇猛衝」，正所偈曰：
: 「前方有路不得通，路本自通心不通，清淨寶蓋莊嚴相，發心無始亦無終。」
此處甚好
: 阿彌陀佛
阿彌陀佛
願一切人早成菩提
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