※ 引述《jokker (微雨從東來)》之銘言：
: 但在耶舍比丘時, 它還不是波羅提木叉, 也不是毘尼
: 一直要到七百集結, 經會議, 做出決議, 成為毘尼, 才收入波羅提木叉
您還是沒有回答我的問題：這兩行說法的根據出自何處？
波羅提木叉的發展，經歷了兩個階段：
印順導師：〈波羅提木叉經〉，《原始佛教聖典之集成》：
----引用開始----
關於說波羅提木叉，在佛法的開展中，有不同的二大階段。
……
釋迦牟尼於成道十二年來，以此偈為說波羅提木叉。
十二年以後，迦蘭陀子須提那作不淨行，
從此制立「學處」，也就是以說「學處」為說「波羅提木叉」。
……
有比丘犯了重罪，不知發露，
佛從此不再為比丘說波羅提木叉，
由比丘們自行和合說波羅提木叉（說戒）。
----引用結束----
因此，波羅提木叉並非只有布薩時才提。
另外，根據《大方便佛報恩經‧卷6》：
「此波羅提木叉戒。若佛在世則有此戒。佛不在世則無此戒。」
與《薩婆多毘尼毘婆沙‧卷1》：
「若佛在世則有此戒。佛不在世則無此戒。」
您說：
: 一直要到七百集結, 經會議, 做出決議, 成為毘尼, 才收入波羅提木叉
這種說法顯然與前面兩個文獻的說法有所牴觸。
根據阿含記載，釋尊當時召集了比丘，說了「不捉金銀戒」。
此戒為釋尊所親說，這毋庸置疑。
此戒屬於波羅提木叉戒，這也毋庸置疑。
: 向僧俗二眾說法, 到底過失在何處 ??
說法當然無過。
: 耶舍比丘, 根據佛所說法, 勸阻跋耆族比丘, 不應該這麼做
: 這並沒有過失
: 他向俗眾說, 不應該這樣施捨, 這也沒有問題
耶舍比丘說，若白衣作此施會得罪。
但律藏中似乎沒有規定此罪。
另外，各部派律藏也沒有規定不能乞金銀。
只有規定不能受取金銀。
跋耆比丘等人的「水施」，
如果他們沒有拿走錢財，則就連僧人都沒有犯戒的問題。
白衣的「施」，並無違戒或犯罪。
僧人的「乞」，也無違戒或犯罪。
只有僧人的「取」，才有違戒或犯罪的問題；
而且白衣並不會因為僧人犯戒，而連帶受罪。
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