Re: 評：「關於毘舍離耶舍比丘事件 …」2-2

[pepsilin (知識天的圖書館員)]

※ 引述《yamola (草本-也是好學生)》之銘言：
: : 從史料考據，耶舍比丘大概不太可能真的親從佛聞。
:                 所以你懷疑律藏的真實性囉，
:                 那你還引的津津有味幹麻??

如果受過基本的史學方法訓練者，或許可以瞭解到一點：

所謂的史料，永遠不可能是「真實」；
或至少只可能是「部份的真實」。

各部派傳承的律藏版本很多，其中多有同時記載某事者。

然而，針對同一個事件，
不同版本的記載，在許多細節上或有出入。

從邏輯而論，不可能所有版本的細節，都能同時成立。

所以，研讀史料時，要多種版本相互比較，
並且要能利用邏輯分析去判斷史料真偽。

當然，部份細節上的「偽」，未必就會推翻整段敘述的「真」，
這點是要注意的。


耶舍比丘是否為百歲比丘？這是一個問題。
耶舍比丘這位百歲比丘是否真親聞過佛法？這又是一個問題。
耶舍比丘就算親聞過佛法，是否也親聞過摩尼珠聚落主經事？這更是個問題。


《摩尼珠聚落主經》故事發生的時間為何？吾人無從考證。

但既然此經確立了「手不捉金銀」的原則，
想來不會是佛滅前幾年才發生的事情，
我沒根據的猜想，或許至少是佛滅前十年，甚至二十年前的事。

根據《摩尼珠聚落主經》的記載：
釋尊是待摩尼珠聚落主離開後，才召集僧眾制定此戒。

此戒屬於波著提木叉，所以說戒時沙彌可能不得在場；
因此耶舍比丘說他親聞此事，則他當時可能已是比丘，也就是至少二十歲。

毘舍離城事件，據說發生在佛滅一百多年後。就姑且算一百年吧。

若摩尼珠聚落主事件發生在佛滅前五年，
則耶舍比丘當時至少也有一百二十五歲以上。

但，若摩尼珠聚落主經事發生在佛滅前十年，甚至是二十年，
則耶舍比丘當時至少就已一百三十歲，甚至一百四十歲以上。

根據各部派律藏記載，
耶舍比丘當時離開毘舍離城後，還四處奔走了一番。

釋尊不過活八十歲，
晚年都已經身體不太方便作長途旅行，也逐漸減少說法的活動了；

沒想到耶舍比丘居然可以活超過一百二十歲，看來耶舍比丘的福報不薄。

一個至少一百二十五歲，甚至一百四五十歲的比丘，
還能從西方走路到東方說法，甚至到處找人商談召開東西方僧團大會；

well，我只能說：耶舍比丘還真是硬朗啊！

相較於此，我比較傾向認為，
「親聞」二字指的是「正法傳承」的意思。

但我並不會因此就對耶舍比丘的說法打上折扣就是了。

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◆ From: 61.57.142.156
推 pork:科科，都可以飛了，活百來歲有什麼奇怪XD
→ mormolyca:耶舍運用神通 都被Ｐ形容得好像落跑 XD
→ mormolyca:歷史的真實性只有他詮釋的才對 所以耶舍
→ mormolyca:這位阿羅漢會犯下違犯不妄語的行為也就
→ mormolyca:見怪不怪了吧......