是護持還是包庇？──談「在家人不得舉僧過」(1)

[chuit (從菩提樹下走過)]

多數的人認為：在家人舉僧過乃是惡口、妄語，乃譭謗僧寶得無量重罪。
即使是破戒的惡行比丘，由於剃除鬚髮披服袈裟，進止威儀同諸聖賢，
在家者皆應守護，恭敬供養，不得輕視、呵斥、糾舉惡行比丘。
這裡有三個觀念必須釐清，

第一是「惡口及妄語」、
第二是「僧寶」、
第三是「白衣可否舉僧過？」。

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※如實如法如律糾舉壞法惡行僧過，不等於惡口、妄語，更不等於毀謗三寶

有些人以為「在家人舉僧過乃是惡口、妄語」，實際上這是錯誤的認知。
「妄語」指的是「不真實的話」，諸如謊言、捏造、毀謗等都屬於妄語。
「惡口」則是「令人惱怒的粗鄙語」，諸如髒話、詛罵、惡言等都算是惡口。
然而糾舉惡行比丘過錯，是以聖戒、佛所說所教就犯戒比丘所犯真實發生惡行進行糾舉，
因此並不屬於「惡口」、「妄語」，更談不上「毀謗僧寶」。

「毀謗」乃是顛倒事實毀人聲譽，屬於妄語的一種。
譬如說稱世尊是創世主，這是謗佛；
扭曲佛所說、佛所教，故意誤導他人此乃佛法，這就是謗法；
以憑空捏造的罪名加諸僧眾僧寶，這就是謗僧。

因此若如實的依法如律的糾舉壞法惡行比丘，並非毀謗僧寶──

所謂的「僧寶」所指的是四雙八輩（四向四果）之士，也就是：

　　　向須陀洹、得須陀洹果，
　　　向斯陀含、得斯陀含果，
　　　向阿那含、得阿那含果，
　　　向阿羅漢、得阿羅漢果　──

佛教裡所講的僧寶，並非單指出家人，
一般凡夫出家眾則稱作比丘（尼）、僧，三人以上則稱作僧眾、和合眾、僧伽，
而破戒的惡行比丘者，如犯波羅夷者當下即喪失僧籍，
既非僧、又怎麼會是「僧寶」呢？

　　實際上，在《律藏》當中，多有記載白衣居士訶責比丘行為不如法不如律，
如在《十誦律》（ 大正T23 No.1435 ）中便紀錄的不少比丘行為不端正遭白衣訶責，
故世尊制定種種戒律－－

譬如比丘塗抹髮油、或身體塗香、或穿戴首飾、或妝染面目、或穿戴頭飾、
或手捉金錢、或舉止散亂、或遊戲喧鬧、或袒胸出入居士家、或踢物倒地、
或蹲形行走、或蹲坐居士家、或蓋頭覆面、或叉腰搖擺、或搖頭晃腦、
或下露形體、或飲食大笑、或作淫事、或偷盜財寶等等，記載之多不勝舉凡。

世尊雖制定居士不得合聞比丘布薩、不得合聞僧律，
亦教比丘不得向未受戒之白衣居士說僧律，
但世尊並沒有禁止白衣居士糾舉比丘惡行。

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◆ From: 61.217.246.176
推 rivers369:先補血好了...
推 ouke:無論如何，比丘(尼)屬三寶，都不能毀謗
→ ouke:畢竟是現出家相，也是在修行，無法十全十美
→ ouke:因此看到出家人行為不良，就裝做沒看見就好
推 ouke:況且人家行為不好，也和你的因果沒關係
→ ouke:因此裝做沒事就好，這是慧律法師再三提醒的
推 whipp:不過我還是比較認同chuit的說法
→ whipp:裝作沒看到 感覺太過消極
→ whipp:畢竟現在的假僧人太多了...
推 pork:有相就要敬，難怪附佛外道有機會消滅佛教
→ MartinJu:有個問題  佛說對惡性比丘是默擯之
→ MartinJu:默擯比較像沉默的驅逐   而不是糾舉@@
推 mormolyca:沒找出過錯又如何默擯呢？
→ chuit:實際上 佛制必須先糾舉  糾舉不聽才默擯
推 WinDaNcE:請問何謂"如實"、"依法"糾舉?
→ WinDaNcE:這種問題想到就覺得很複雜,容易牽蛛絲XD
→ WinDaNcE:所以我的看法很簡單,應世之為,就要以此應
→ WinDaNcE:世之舉所產生之結果來論,
→ chuit:戒律本身不複雜  人心複雜多了
推 oolontea:阿彌陀佛，還是保守點比較好
推 buddhanature:糾舉的功能留給僧眾 在家人就管自己
→ chuit:僧不僧  俗不俗   這就是現代的佛教啊
→ chelong666:想批評不會找不到理由 人身難得啊
→ chelong666:我們檢討自己比較快也一定如法不是嗎
→ chuit:維護三寶  人人有責
推 Cid:若已證須陀洹至阿那含果, 而尚未出家, 亦能算
→ Cid:僧寶嗎?
→ chuit:算 僧寶的定義在於向果  不在衣服上