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: 在下有點不同意見
: 譬如說
: 經濟學中 的基本假設 如果每個人都追求利益的最大化
: 才能造就那隻看不見的手
: 楊朱 古之人，損一毫利天下，不與也。天下奉一身，
: 不取也。人人不損一毫，人人不利天下，天下治矣
: 西歐的個人主義 個人主義是一種道德的、政治的、和社會的哲學，
: 強調個人的自由和個人的重要性，以及「自我獨立的美德」、
: 「個人獨立」。個人主義反抗權威以及所有試圖控制個人的行動—
: 尤其是那些由國家或「社會」施加的強迫力量上。
: 因此個人主義直接的反抗將個人地位置於社會或共同體之下的集體主義。
: 個人主義經常被人與利己主義相混淆，
: 但事實上個人主義與利己主義是不相同的
: 事實上 不管是小我 還是大我 其實 都是有 我
: 你要犧牲小我 孔子說 身體髮膚受之父母 不敢毀傷
: 講難聽一點 小我憑什麼一定得為大我犧牲呢
: 所謂大我 真的存在嗎 真的比較偉大嗎
: 你有沒有想過這個問題呢
: 就算不說自己的身體好了
: 犧牲自己的家庭
: 請問你其他的家人憑什麼一定要為了別人犧牲呢
: 你又憑什麼要求你的家人為別人犧牲呢
: 譬如孫中山推翻滿清創立中華民國 犧牲了無數的先賢先烈
: 可是中國人真的過的更好了嗎
首先，這裡是佛法版，討論的是佛陀留下的正法。
東西在歷史的洪流下孕育出各方的聖賢淑士，他們針對形而上、形而下的問題
提出學說，各成派系。
你所思考問題 是落於邊際的問題 也是人類自有文化以來，無法窮盡的答案
，就如是「先有雞還是先有蛋？」「是嘴巴說出話來，還是話從嘴巴說出？」
這類問題，小可小到生活一切鎖事，說大可擴張到歷史經驗、廣袤的宇宙。
遍及所有科學、哲學幾乎沒有一個人可以說得透徹，提出絕對的證據。
就像你的疑問一樣，這個問號，再過了百年、千年，還是存在。但有一個人
試著完了這個不可能的任務，他就是二千五百年前的悉達多－釋迦牟尼佛。
在那個時代，沒有如今發達的科學，沒辦法透過數學公式或者各類工具去表達
佛佗對世界本質的領悟，但他還是恆順眾生提出三千大千世界（以一個太陽支
配幾個星球為一個銀河系，一千個這種太陽系統構成一個小千世界，一千個小
千世界構成中千世界，一千個中千世界構成大千世界，在這虛空中，有三千個
大千世界），及一杯清水中有八萬四千蟲這類微塵的觀念，也舉例出月球的一
晝夜是地球一個月的「相對」時間概念，這些物理觀念都在二千多年後的今日
得到科學家沒有錯誤的證實。
佛出世間的最大的宏願，就是將自己領悟的一切，教化眾生。在三藏十二部經
中的各種有為法無為法，都是為了啟發眾生在修行中覺悟，看見世界和自我的
實相，然後運用覺悟在修行中。由於眾生習性迥異根器不同，為適之，便出現
八萬四千的善巧法門。但佛的教法是「不二法門」，功德的圓滿是不落入邊際
的無所住、心物一元，見性，離四相，修一切善法，達到常樂我淨不生不滅。
若我們無法在基礎上正信於：諸行無常，娑婆世界最終是苦的本質，六道輪迴
、三世因果，修行如大海撈針，出海繞了一大圈，只會不斷的懷疑：「海中真
的有針嗎？應該是沒有吧？因為找不到，最後只會說，找到了有如何？一根針
能幹嘛？」這種還談什麼更深的無我相？還談什麼不用找針了，因為我就是大
海？
在至今知識爆炸的時代，可以很輕易接觸了各類的學說，做為一個正信的佛教
徒，不管是出家或在家。在「信、解、受、持」的第一扇信門前，若無不偏不
倚的正信，人云亦云，最後只會形成「知障」－以有限衡量無限，以兩邊論中
間。佛法是不同於世間的知識，但它是包容窮盡一切的：真正明白佛法的真諦
，將會明白一切法、一切知識都是佛法，因為以無限知有限，以中間知兩邊。
有人怕隨墮惡道而學佛，有人學佛，身體變好、脾氣變好、事業發達，有人學
佛受盡忍辱，有人學佛無私布施，有人學佛出家隱居山林寺廟，有人學佛覺悟
有情普度眾生，有人學佛往生極樂，有人學佛福慧圓滿成就無餘涅盤（釋迦佛
乃一切之成就的佛不就是如此？）。在信解受持這四門中，依各人因緣根性不
同而有深有淺的修行著－「如人飲水，冷暖自知」。
其他學佛心外求法、謗佛外道的問題，在此就不謷述。
我相信，你的那個疑問還是會永遠的存在，也永遠不會存在。
當然對我而言，答案是後者。
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劣者一些看法，是非看法，乃名看法。
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