Re: [問題] 從悟道到涅盤 佛的心境都是一樣的嗎

[buddhanature (Sky)]

※ 引述《thinkmema (身是五濁心是淨土)》之銘言：
: 像一般人阿
: 雖然有著種種的價值觀

值得報告的是:人從出生到死亡之間，乃至77中陰之內
身心無一不在改變，身有生老病死，心造有各式各樣的善惡，無記，
故佛陀教我們要觀身不淨，而趨於不執此身是我。知身如幻，不為身造無邊罪。
觀心無常，而趨於不隨環境，任意地改變思維。
如地藏經所言:閻浮提眾生，起心動念，無不是業，無不是罪。
如金剛經所言:一切有法，如夢幻泡影，如露亦如電應作如是觀。
故金剛經又說:應無所住，而生其心。
如十善業道經所言:菩薩有一法，能除世間一切苦，晝夜常思維觀察善法，不令毫分
                 不善夾雜。
思維觀察何法?佛陀教法即可，任一善法即可。
因何如此說:因為眾生都是想自己受用，為身體造業。

: 但往往會隨著時空環境的演變
: 自身的精神狀態
: 而變動了自我對一切的觀感

佛說:人酬業而來。又說: 人隨業流轉。
善緣來起貪念，故佛說此時要修佈施觀與不淨觀來對治。
惡緣來起嗔念，故佛說此時要修慈悲觀與忍辱觀來對治。
不善不惡時起痴念，故佛說因緣觀與智慧觀來對治。


: 那佛陀呢

佛陀是三界導師，悟道後已超越，即使阿羅漢都超越，何況佛陀。
佛陀不會受環境影響，
如同六祖壇經惠能所言: 弟子心中常生智慧。
對於環境，只有增長智慧，遠離煩惱障和所知障了。

: 從悟道到涅盤 這一長長的幾十年裡
: 佛的佛法 是不變的 還是有變的呢
: 有變的 又是怎麼變呢
: 大家的感覺是???

佛陀在金剛經有言: 一切法無我，得成於忍。
            又說: 實無有法，佛得阿耨多羅三藐三菩提。
                  須菩提，如來所得阿耨多羅三藐三菩提，於是中無實無虛。
                  是故如來說一切法皆是佛法。
                  須菩提，所言一切法者，即非一切法，是名一切法。

            又說: 須菩提，說法者，無法可說，是名說法。
            又說: 無有定法，名阿耨多羅三藐三菩提，亦無有定法，如來可說。

舉一個佛法法輪來比喻:心是一點，心是體，不變，不轉。
                     外環是圈，圈是相，常變，常轉。
舉佛陀說過的:以手指月，手是佛法的工具，是一種法相，不是要你著"手"這個相。
             不是要你看法，是要你看月的圓滿性。月是意在言外性。

佛陀說世法說人天兩乘。出世法說聲聞，緣覺，菩薩三乘。

佛陀當時教化眾生，分為五個時期，這五個時期是後人加以歸類的。
第一華嚴時。佛成道後，三七日中說華嚴經之間。是依經題而與名。
第二鹿苑時。說華嚴經後十二年中於鹿野苑等說小乘阿含經之間。是就地而與名。
第三方等時。說阿含後八年說維摩勝鬘等諸大乘經。廣（方之義），談藏通別圓四教，
            均（等之義），被眾機之間。是就所說之法而與名。
第四般若時。說方等經後二十二年，說諸部般若經之間。是依經題而付名。
第五法華涅槃時。般若二十二年後，八年說法華經，一日一夜說涅槃經之間。
                是亦依經題而付名。
荊溪之四教儀備釋曰：「阿含十二方等八，二十二年般若談，法華涅槃共八年，
                      華嚴最初三七日。」

依實相了義而言:佛實無說法，如金剛經言:若言佛有所說法，即是謗佛。
依方便眾生相而言:佛說無量法，。出廣常舌，教化無量無邊眾生。

借用文字來說:佛的心，安住於無生無滅，不來不去，不一不異，不增不減的狀態下。
但佛卻教化無量無邊眾生。心就是如是，本來如是!金剛經:如來者，即諸法如義。

用經來作註解: 楞嚴經云:隨眾生心，應所知量。
              法華經云:應以何身得度即現何身而為說法。
              金剛經云:菩薩為利益一切眾生故，應如是布施。
              金剛經云:須菩提，是法平等，無有高下。
              金剛經云:善男子善女人發阿耨多羅三藐三菩提心者，當生如是心，
                       我應滅度一切眾生，滅度一切眾生已，而無有一眾生實滅度者。

故佛心無轉，佛應化教化根熟眾生廣演廣說一切諸法。
究竟涅槃故，心無來無去，無增無減，無一無異，無生無滅，無說無不說，
            非法非非法。

祝早成菩提!阿彌陀佛!





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