Re: [問題] 如何速斷降伏貪睡之惡習??

[buddhanature (Sky)]

找出幾段佳文提供參考  皆是選自般若文海
http://book.bfnn.org/

以下節選自   發起菩薩殊勝志樂經 唐三藏法師菩提流志奉詔譯

爾時彌勒菩薩。而白佛言。世尊。云何名為睡眠中過。若觀察時。菩薩應當發起精進不生
熱惱。佛言彌勒。初業菩薩。應當觀察睡眠過失有二十種。若觀察時。能令菩薩發起精進
意樂無倦。彌勒。云何名為樂於睡眠二十種過。一者懈怠嬾惰。二者身體沉重。三者顏色
憔悴。四者增諸疾病。五者火界羸弱。六者食不消化。七者體生瘡皰。八者不勤修習。九
者增長愚癡。十者智慧羸劣。十一者皮膚闇濁。十二者非人不敬。十三者為行愚鈍。十四
者煩惱纏縛。十五者隨眠覆心。十六者不樂善法。十七者白法減損。十八者行下劣行。十
九者憎嫌精進。二十者為人輕賤。彌勒。是為菩薩樂於睡眠二十種過。

爾時世尊。重說偈言。

身重無儀檢  懈怠少堪任  顏色無光澤  是樂睡眠過
彼人常病惱  風黃多積集  四大互違反  是樂睡眠過
飲食不消化  身體無光潤  聲嘶不清徹  是樂睡眠過
其身生瘡　  晝夜常昏睡  諸蟲生機關  是樂睡眠過
退失於精進  乏少諸財寶  多夢無覺悟  是樂睡眠過
癡網常增長  樂著於諸見  熾盛難療治  是樂睡眠過
損減於智慧  增長於愚癡  志意常下劣  是樂睡眠過
彼住阿蘭若  常懷懈怠心  非人得其便  是樂睡眠過
蒙憒失正念  諷誦不通利  說法多廢忘  是樂睡眠過
由癡起迷惑  住於煩惱中  其心不安樂  是樂睡眠過
功德皆損減  常生憂悔心  增長諸煩惱  是樂睡眠過
遠離諸善友  亦不求正法  常行非法中  是樂睡眠過
不欣求法樂  損減諸功德  遠離於白法  是樂睡眠過
彼人心怯弱  恒少於歡喜  支分多羸瘦  是樂睡眠過
自知身懈怠  嫉妒精進者  樂說其過惡  是樂睡眠過
智者了其過  常離於睡眠  愚人增見網  無利損功德
智者常精進  勤修清淨道  離苦得安樂  諸佛所稱嘆
世間諸伎藝  及出世工巧  皆由精進力  智者應修習
若人趣菩提  了知睡眠過  安住精進力  覺悟生慚愧
是故諸智者  常生精進心  捨離於睡眠  守護菩提種

爾時彌勒菩薩。而白佛言。希有世尊。樂著睡眠乃有如是無量過失。若有聞者。不生憂悔
厭離之心。發起精進。當知是人甚大愚癡。若有菩薩。為欲志求阿耨多羅三藐三菩提者。
聞說如是真實句義。功德利益。於諸善法。而生懈怠。不起精進住菩提分。無有是處。

以下提醒自己的短文 節錄自印光法師精華錄

通家
末世善知識。多多均主張淨土。以淨土下手易而成功高。用力少而得效速故也。每有聰明
人。稍明教義。或稍知禪理。便以通家自居。藐視念佛。謂念佛為愚夫愚婦之所為者。此
皆不知自反。以知文義為實證之狂徒。定規說空行有。以身謗法。將來必墮三惡道。為愚
夫愚婦念佛往生所憐憫。而莫能救濟也。

今人之學佛態度
今之人每以世智辯聰之資，研究佛學。稍知義路，便謂親得。從茲自高位置，藐視古今。
且莫說古今之人，不入己目，即千數百年之高僧，多有古佛再來，或有法身菩薩示現者，
彼皆以為庸常，不足為法。未得謂得，未證謂證，聽其言，高出九天之上，察其心，卑入
九地之下。如是習染，切宜痛除。

如何得佛法實益
欲得佛法實益，須向恭敬中求。有一分恭敬，則消一分罪業，增一分福慧。有十分恭敬，
則消十分罪業，增十分福慧。

懺悔與淨土法門
發露懺悔，于淨土法門，最易相應。所謂心淨則佛土淨也。然既知非，又肯發露懺悔，
必須改過遷善。若不改過遷善，則所謂懺悔者，仍是空談，不得實益。

◎念佛，要時常作將死、將墮地獄想，則不懇切亦自懇切，不相應亦自相應。以怖苦心念
佛，即是出苦第一妙法，亦是隨緣消業第一妙法。（正）復永嘉某居士書六

◎貪者，見境而心起愛樂之謂。欲界眾生，皆由淫欲而生，淫欲由愛而生。若能將自身他
身，從外至內，一一諦觀；則但見垢汗涕唾，發毛爪齒，骨肉膿血，大小便利，臭同死屍
，汙如圊廁。誰於此物，而生貪愛？貪愛既息，則心地清淨。以清淨心，念佛名號；如甘
受和，如白受采。以因地心，契果地覺；事半功倍，利益難思。（正）對治瞋恚等義

◎欲令真知顯現，當於日用云為，常起覺照。不使一切違理情想，暫萌於心；常使其心，
虛明洞徹。如鏡當台，隨境映現；但照前境，不隨境轉；妍媸自彼，于我何干。來不預計
，去不留戀。若或違理情想，稍有萌動，即當嚴以攻治，剿除令盡。（正）了凡四訓序

◎凡有忿怒、淫欲、好勝、賭氣等念，偶爾萌動，即作念云：我念佛人，何可起此種心念
乎。念起即息，久則凡一切勞神損身之念，皆無由而起，終日由佛不思議功德，加持身心
。敢保不須十日，即見大效。（續）與胡作初書

◎業障重，貪瞋盛，體弱心怯。但能一心念佛，久之自可諸疾咸愈。普門品謂若有眾生，
多於淫欲瞋恚愚癡，常念恭敬觀世音菩薩，便得離之。念佛亦然。但當盡心竭力，無或疑
貳，則無求不得。（正）復永嘉某居士書五


以下節錄自慧律法師佛學問答錄
（十）問：弟子每晚睡覺前念佛，有時念著念著就昏沉，就睡著了，不知自己是在念佛，
還是在睡覺？
答：這種功夫也不簡單，人家念著念著也沒睡著，你卻睡著了，睡得連自己也不知道。這
個就要靠自己的意志力了，深度的昏沉就叫做睡眠。那是因為你常常將腦力用在別的地方
，如果是煩惱重的人、常操心的人、脾氣壞的人，他們的睡眠時間就會很多，因為他們白
天要處理這些事情。真正一個開智慧的祖師大德，他的睡眠時間絕不超過三、四小時，睡
眠時間真的很少很少。但是你小孩子嘛！睡眠可能比較多，那是正常的，因為功課重嘛！

以下選錄自 宗鏡錄略講下冊
（第十章）南懷瑾教授講述

大雨能掩囂塵，大定能靜狂逸」，這是兩句名言，比如有些城市的空氣污染灰塵彌漫，一
陣大雨下來空氣都整個乾淨了。真正得了定，一切狂心，無始無明一概都拋掉了。「止能
破散，虛妄滅矣」，修止可以破一切的散亂心，一切的虛妄煩惱心。因此修道的第一步，
要先能做到止。所以佛經上許多地方用各種方法，因緣比喻，無非是讚歎教導我們如何修
止。「破其睡散」，普通一個人的生命，不睡眠會死人，失眠精神會崩潰的。但是一個真
正的修道人是沒得睡眠，因為睡眠是大昏沉。有時打坐用功到相當的程度，你的睡眠也會
相對地減少。因為我們普通人睡眠的習慣有晝夜
的概念，是對立的。而做功夫的人往往把這種對立的習慣給破解了，能拉長了。有時說不
定三天三夜不用睡，如果躺下一睡三天三夜也可以睡得著。甚至功夫到了，根本不需要睡
眠。所以，財、色、名、食、睡，只是習慣。至於它的原因，拿科學的道理來說是很簡單
的，因為睡眠是為了休息，而一個真得定的人隨時都在休息中，因此他可以不需靠睡眠來
休息。人之所以要睡眠，是因為日常生活中散亂心太厲害，精神消耗很嚴重，所以需要睡
眠，由這個止的定把它補充回來。「是名對治以止安心也」，歸納起來這個叫對治法門，
對治散亂、睡眠（包括昏頭昏腦）。

尤其是年輕的同學都有一種通病，雖然年輕但頭腦是昏的，經常覺得後腦就像一塊硬板一
樣灰濛濛的，年輕人之所以看書看不進，是因為腦子被蒙住了。但是為了考學校便拼命地
用被蒙住的後腦看書，因此眼睛就近視了。其實，此時要休息一下或看不懂的地方跳過不
看，把一本書來回看幾次就自然看懂了。如果在看不懂的地方硬是盯著一個字一個字看，
眼睛不近視、頭腦不崩潰才怪哩！年輕時腦子便大半都在昏沉中，這是什麼理由呢？是生
理問題。因為年輕人的腦子尚未成熟，人的腦袋要在六十五歲到七十歲之間才真正地成熟
，才長得健全。所以為人父母的要清楚，孩子「笨」一點好，慢一點成熟也算是後福嘛！
不然就像水果一樣早熟早凋謝，這是人類的悲哀。如果年輕人想把腦子早日充實，使智慧
開發，除非修定。這是講到睡、散亂聯想起來告訴大家的。


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小弟對於睡眠昏沉的對治方法如下:
一。喫素改善體質，運動改善體質，運動則以拜佛懺悔最效，每次拜完精神都很好。
二。以造福眾生的心，印經放生，改善人際關係磁場。
三。讀經聽經以求開解智慧。以精進法喜而不貪於睡眠。

願能稍稍有助於您，僅供參考!

阿彌陀佛常以佛光攝受一切眾生，請常念阿彌陀佛~!





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吾人當學佛之大慈大悲，實行戒殺放生方是學佛之行。是以學佛者，不僅持律戒殺，
尤當竭力放生，方合我佛慈悲宗旨。
~圓瑛大師勸放生文~

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推 mesto:忽然覺得自己該慚愧..Orz
推 bobju:其實這跟平時的生活習慣及飲時習慣很有關係.
→ bobju:不見得非得從宗教角度切入不可..
→ bobju:改掉一切生活惡習,睡眠即能有效幫助身體休息
→ bobju:若生活或飲食上有些不當的習慣不改,再怎麼唸
→ bobju:經也沒用可不是? :)
推 bobju:還有,'讀書'若被強迫讀自己不認同的書,那是
→ bobju:很痛苦的.而且這跟人的天賦也有一點關係.
→ bobju:學校教育有一大部份是在強迫學生讀他們不喜
→ bobju:歡讀的書.這要列入考慮.
→ bobju:讀自己不認同的書,不昏沉才怪可不是? XD