※ 引述《cheyoyo (cheyoyo)》之銘言：
: 今天突然想到一件事
: 就是業報真的連修行都無法轉嗎??
: 像佛陀己經成佛了..還會吃到有毒的磨菇而腹痛如絞
: 舍利佛己經佛成阿羅漢還會被亂杖打死
: 所以真的是業報都無法轉嗎??
: 可是我看有達摩祖師的電影裡面,他被燒死了..可是又活起來
: 還有佛經也記載被人節節支解..還可以再復活
: 這樣有沒有互相衝突呢??
: 修行到底能不能夠轉業呢??
在神會《語錄》中，我們可以看到，他非常強調「煩惱與佛性，一時而有」，也討論了佛
性受不受的問題。其中有一段記述：
揚州長史王怡問曰：佛性既在眾生心中，若死去入地獄之時，其佛性為復入不入？答曰：
身是妄身，造地獄業亦是妄造。問曰：既是妄造，其入者何入？答曰：入者妄入。問：既
是妄入，性在何處？答曰：性不離妄。〔問〕：即應同入否？答：雖同入而無受。問：既
不離妄，何故得有入無受？答曰：譬如夢中被打，為睡身不覺知，其佛性雖同入，而無所
受。故知造罪是妄，地獄亦妄，二俱是妄受妄，妄自迷真，性元無受。
此處對於佛性無受的道理，比《曹溪大師傳》中更為深入明白。有意思的是，大珠慧海也
碰到了同樣的提問。《頓悟入道要門論》和《諸方門人參問》中分別都有討論這個問題的
記述。《參問》中比較簡單： 「曰：眾生入地獄，佛性入否？師曰：如今正作惡時，更
有善否？曰：無。師曰：眾生入地獄，佛性亦如是。」《要門論》中的討論則比此處詳細
得多，文曰： 問：受罪眾生，有佛性否？答：亦同佛性。問：既有佛性，正入地獄時，
佛性同入否？答：不同入。問：正入之時，佛性復在何處？答：亦同入。問：既同入，正
入時眾生受罪，佛性亦同受罪否？答：佛性雖隨眾生同入，是眾生自受罪苦，佛性元來不
受。問：既同入，因何不受？答：眾生者是有相，有相者即有成壞；佛性者是無相，無相
者即是空性。是故真空之性，無有壞者。喻如有人於空積薪，薪自受壞，空不受壞也。空
喻佛性，薪喻眾生，故云同入而不同受也。
這裡，慧海的具體論證方法與神會不盡相同，但他們的結論則是完全一致的。
佛與目蓮，舍利弗都是為教化因果道理而選擇阿賴耶識中某種子來成熟，示現業報
與因和緣結合產生的果報，但有沒有業報，有，有無受，沒有也!
如色受想行識來說，
受有苦受，樂受，憂喜受，捨受等五種。
阿羅漢果早就出離了，何況佛陀。
那有沒有轉業，有。還因此惡種子產生惡報來示現教化功能，加強了功行，功德。
只是用來教化其因果不昧的道理。
那有無苦報相?有苦報相!世人眼中的苦果的狀態!
受此苦報有無苦受?一般人有!阿羅漢果以上無苦受也!
祝早成菩提!
PS 這種很深理的學問在夢參老和尚華嚴經佛學講座都會談很多!
生命電視台有播!
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予見新學後生，才把一句佛頓在心頭，閑思妄想越覺騰沸，便謂念佛工夫不能攝心。
不知汝無量劫來生死根由，如何能得即斷？且萬念紛飛之際，正是做工夫時節。旋收旋散
，旋散旋收，久後工夫純熟，自然妄念不起。且汝之能覺妄念者，虧這句佛耳。如不念佛
之時，瀾翻潮湧，剎那不停者，自己豈能覺乎？
~蓮池大師警眾法語~
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